釋文：（第一章）道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，

釋文：同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

（第二章）天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。（故）有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)

釋文：短相形，高下相盈（“傾”），音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作（焉）而弗始（“辭”），生而弗有，為而弗恃，功成

釋文：而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ?/span>

（第三章）不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使（此）心不亂。

釋文：是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，

強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，而無(wú)不治。

釋文：道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。湛兮，似或（“若”）存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

（第五章）天地不仁，以萬(wàn)物為芻

釋文：狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言教窮，不如守中。

（第六章）谷神不死，是謂“玄牝”。玄

釋文：牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

（第七章）天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其

釋文：身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私。

（第八章）上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所

釋文：惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

（第九章）持而盈之，不如其已。揣而

釋文：銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂（“功成、名遂”）、身退，天之道也。

（第十章）載營(yíng)魄。抱一，能無(wú)離乎？專

釋文：氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒（“覽”），能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

《道德經(jīng)》本名《老子》，與《莊子》雙峰并峙，都是道教經(jīng)典。

老子是春秋時(shí)人，與孔子同時(shí)代而更年長(zhǎng)。《道德經(jīng)》與《論語(yǔ)》同是中華文化豐碑?！兜赖陆?jīng)》共八十一章，分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，共計(jì)五千余言。

這件行書(shū)《道德經(jīng)》，據(jù)傳是宋人根據(jù)王羲之《蘭亭序》《福興寺半截碑》《十七帖》，以及當(dāng)時(shí)所能收集到的王羲之日常信扎等行草書(shū)作品集字而成，非常珍貴，是學(xué)習(xí)王羲之行書(shū)必臨字帖。

道雖獨(dú)立于人心，但人需要通過(guò)凈化心靈、消解主觀意識(shí)，才能與道相合。這種體認(rèn)不是“創(chuàng)造道”，而是“讓道在心中顯現(xiàn)”——即通過(guò)修養(yǎng)使心成為映照道的明鏡。這也正是“道可道，非常道；名可名，非常名?！钡牡览?，一切皆要自己去體會(huì)理解。記住“虛靜為本”“自然無(wú)為”“返璞歸真”。