學(xué)習(xí)行書(shū)、草書(shū)，魏晉筆法被視為“最高標(biāo)準(zhǔn)”，米芾甚至說(shuō)過(guò)：“草書(shū)不入晉人格，輒徒成下品?！倍皶x人”之中，王羲之的筆法又被視為正統(tǒng)。我們平時(shí)臨摹他的字帖，行書(shū)會(huì)選擇《蘭亭序》《圣教序》，草書(shū)則是《十七帖》。

相比于《蘭亭序》《十七帖》，《圣教序》傳世版本非常多，原碑也尚存于世，想把《蘭亭》《十七》學(xué)到位，最好是先臨摹《圣教序》，打好筆法基礎(chǔ)。這是因?yàn)椤短m亭序》用筆過(guò)于灑脫隨興，情感因素大于筆墨，學(xué)起來(lái)難度太大，而《十七帖》筆法更多變，風(fēng)格不一，也不適合初學(xué)者。

《圣教序》總共1900多字，包含太宗所寫(xiě)的序、高宗李治的記和一篇經(jīng)文，是懷仁禪師及眾弟子耗時(shí)20多年才編寫(xiě)完成的。由于得到了皇家的支持，懷仁能從宮廷內(nèi)所藏的真跡中選字集帖。面對(duì)數(shù)千紙作品，懷仁精益求精，優(yōu)中選優(yōu)，相同的字寫(xiě)法也絲毫不雷同。

所以說(shuō)，《圣教序》相當(dāng)于王羲之行書(shū)技法的“百科全書(shū)”，一經(jīng)完成便被宮廷和士人視為“圭臬”，前來(lái)拓印者數(shù)不勝數(shù)?！妒ソ绦颉吩缃褚讶话唏g不清，唐拓本蕩然無(wú)存，宋拓本便成為首選。

宋代拓本可分為北宋拓、南宋拓兩種，學(xué)界認(rèn)為北宋優(yōu)于南宋，十五行末“圣慈所被”之“慈”字右上角兩點(diǎn)完好、未損筆畫(huà)，二十一行“久植勝緣”之“緣”字左下角不連石花者即為北宋拓本。如果“紛糺所以”之“紛”字右旁分部首撇可見(jiàn)，“以”字右半起筆未泐粗，則為北宋本中尤早者。

這樣的拓本筆畫(huà)肥潤(rùn)遒勁，沒(méi)有久拓后出現(xiàn)的字口漫漶、筆畫(huà)纖細(xì)、細(xì)節(jié)模糊等情況，更便于書(shū)友臨摹。宋徽宗在位期間，曾對(duì)宮廷內(nèi)的一部《圣教序》拓本進(jìn)行了修復(fù)，他結(jié)合其他版本，將模糊、缺損的筆畫(huà)進(jìn)行了補(bǔ)全，并定為宣和書(shū)院的“標(biāo)準(zhǔn)教材”，啟功稱之為“墨皇”，它就是《圣教序無(wú)缺損版》。

這部《圣教序》每個(gè)筆畫(huà)的字口都清晰細(xì)膩，切筆、露鋒、衄挫的處理都纖毫畢現(xiàn)的還原了，牽絲引帶、飛白顆粒感十足，轉(zhuǎn)折處圓勁如“折釵股”。字與字之間的虛連也非常流暢自然，我們甚至可以看到線條當(dāng)中石花的痕跡，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)王羲之用筆的精微之處至為關(guān)鍵。

此作后來(lái)流入日本，經(jīng)過(guò)多年的重新修復(fù)，直到近期才首次公開(kāi)，館藏方還在原大的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)放大，使得用筆細(xì)微的變換之處更為清晰，平時(shí)臨摹不易察覺(jué)到的細(xì)節(jié)都與墨跡無(wú)二。把它臨摹通透，晉人筆法也就學(xué)到手了。

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