1、生平簡(jiǎn)況

        墨子生于公元前468年左右，卒于公元前376年左右。名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期魯人(另說(shuō)宋人或楚人)。

        墨子是中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，是中國(guó)歷史上唯一的平民出身的哲學(xué)家。

    墨子先祖是殷商王室，其后代因故從貴族降為平民，簡(jiǎn)略為墨姓。在少年時(shí)代做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工。青年時(shí)期受到必不可少的文化教育，后來(lái)穿著草鞋，步行天下，出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道。在宋昭公時(shí)曾做過(guò)宋國(guó)大夫，但以后地位下降，接近勞動(dòng)者。中年時(shí)期周游列國(guó)，行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛(wèi)。后來(lái)舍掉儒學(xué)，另立新說(shuō)，廣收門徒，在各地聚眾講學(xué)，形成聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。晚年達(dá)到墨家學(xué)派成熟的巔峰，在諸子百家中“儒墨顯學(xué)”位居百家之首。

2、儒墨源流

        墨家與儒家在當(dāng)時(shí)并稱顯學(xué)，與儒家相似的是，墨家一派的起源與儀禮文化有一定的關(guān)系。

    儒、墨兩大顯學(xué)是同源而異流，由于墨子出身卑微，曾做過(guò)木工，而孔子出身貴族，衣食無(wú)憂，其關(guān)注點(diǎn)彼此分離并針鋒相對(duì)。其主要分歧在：一是儒家推之以“禮”，墨家化之以“兼”；“禮”是儒家的核心思想，“兼”在墨子思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。二是儒家不信鬼神，但重視祭祀；墨家認(rèn)為天與鬼神都具有意志力，能夠賞善懲惡。三是儒家主張厚葬久喪，墨家主張“節(jié)葬”，倡導(dǎo)節(jié)用思想。四是儒家對(duì)禮樂(lè)非常重視，墨家認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是利天下、利百姓，與此無(wú)關(guān)的事則不做。五是儒家信天命，墨家指出天下的治與亂不在于命，而在于君子的作為。

3、主題思想

        墨家的思想范圍較廣，其主題思想有：

     墨家的核心思想是“兼愛(ài)”，就是沒(méi)有差別的愛(ài)，認(rèn)為天下治亂起于不相愛(ài)，指出利與義是一致的，重利就是貴義，最終目的是“兼相愛(ài)、交相利”,總體上具有樸素唯物主義思想。

      墨家軍事思想的核心是“非攻”，此由“兼愛(ài)”直接衍生出來(lái)，反對(duì)對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，提倡合情合理的防御戰(zhàn)，儲(chǔ)備先進(jìn)的武器，修建堅(jiān)固的城池，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)，達(dá)到以此制止戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平安寧。特別是在情報(bào)領(lǐng)域，同《孫子》《吳子》《六韜》等共同構(gòu)成了先秦情報(bào)體系，規(guī)范了中國(guó)情報(bào)思想的面貌與特質(zhì)，深刻影響了中國(guó)古代情報(bào)思想。

     “尚賢”也是墨家的重要思想，要求唯才是舉、能上能下、打破終身制。由此衍生出“尚同”主張，認(rèn)為要選天下賢者為天子，逐級(jí)下設(shè)賢才進(jìn)行管理，形成一套較為完備的國(guó)家機(jī)構(gòu)；同時(shí)，天子及其以下各級(jí)官員作為表率，要百姓向他們看齊，以此使眾人得以一致。最終達(dá)到上下同義，天下就治而不亂的目標(biāo)。

4、衍生觀念

       不容忽視的墨家思想還有：

墨家對(duì)實(shí)用技術(shù)十分重視，文章中記載了大量的自然科學(xué)知識(shí)，內(nèi)容涉及力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、幾何學(xué)，其重視自然科學(xué)和機(jī)械制造、手工技術(shù)，在先秦諸子中獨(dú)樹一幟。

   墨家的形式邏輯是中國(guó)邏輯學(xué)的原始雛形，提出了邏輯概念和方法。“三表法”是墨子常用的論述方法，所謂“三表”是指“本”(古者圣王之事)、“原”(百姓耳目之實(shí))、“用”(國(guó)家百姓人民之利)，墨子把知識(shí)來(lái)源的三個(gè)方面有機(jī)地聯(lián)系在一起，形成別具特色的認(rèn)識(shí)論。同時(shí)用“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說(shuō)”（推理）表達(dá)出來(lái)，同時(shí)總結(jié)出假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而形成一個(gè)有條不紊、系統(tǒng)分明的體系，與古希臘的邏輯學(xué)、古印度的因明學(xué)并立，在中國(guó)邏輯史和世界邏輯史上占有重要的地位。

    墨家的宇宙觀主要是把時(shí)間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了相對(duì)應(yīng)的定義。并把時(shí)空元定義為“始”和“端”，在無(wú)窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時(shí)空理論。在此基礎(chǔ)上建立了運(yùn)動(dòng)論，同時(shí)精辟闡述物質(zhì)的本原和屬性。總體上認(rèn)為宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統(tǒng)一的整體分出來(lái)的，都是這個(gè)統(tǒng)一整體的組成部分。

    墨子的文章在先秦散文發(fā)展史上起到了承前啟后的作用，體現(xiàn)了由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w的過(guò)渡。其文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，首尾有致，層次分明，有意識(shí)地應(yīng)用形式邏輯來(lái)說(shuō)理。

    墨家的美學(xué)思想是實(shí)用至上，對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)形式進(jìn)行了徹底否定，帶有極端實(shí)用的美學(xué)思想。

     墨子30歲前創(chuàng)辦了人類歷史上第一個(gè)設(shè)有文、理、軍、工等學(xué)科的綜合性平民學(xué)校，學(xué)校培養(yǎng)了大批人才，史稱“弟子彌豐充滿天下”，個(gè)人是名副其實(shí)的教育家。

5、弊病成因

 墨家與儒家并稱顯學(xué)而盛極一時(shí)，然而自秦漢以來(lái)，墨家逐漸衰微，到了東漢竟“廢而不傳”，后來(lái)的魏晉時(shí)期、唐宋、元明清、現(xiàn)當(dāng)代等雖有許多人研究和倡導(dǎo)，但終未恢復(fù)其主流地位，其深層次的原因很多。

      一是在春秋時(shí)代，思想家主要對(duì)統(tǒng)治階層的中上層進(jìn)行哲學(xué)思想宣傳，形成中國(guó)特色的“百花齊頌、百家爭(zhēng)寵”。儒家由于孔子出身于貴族，其思想得到貴族的認(rèn)同；而墨子出身農(nóng)民，其思想得到底層百姓的認(rèn)同，中上層統(tǒng)治階級(jí)不賞識(shí)。特別是漢代武帝（劉徹）時(shí)期“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的皇家思想，墨家與其他思想收到了嚴(yán)重打壓、破壞和無(wú)情摧殘，從上到下幾乎退出了歷史舞臺(tái)。

 二是儒家的核心思想為禮樂(lè)，而墨子反對(duì)禮教過(guò)于煩瑣，“兼愛(ài)”、“非樂(lè)”等主張實(shí)際上就是對(duì)儒家禮樂(lè)的否定和取消。所以在根本思想上勢(shì)同水火、難以調(diào)和。

      三是墨家對(duì)其領(lǐng)袖(“巨子”)的依附性太強(qiáng)，不像儒家那樣重視文化教育和思想傳播。因此，一旦“巨子”不存，知識(shí)的傳遞、延續(xù)也就隨之消亡。

     四是墨家主張苦行，要求過(guò)于苛刻，雖然墨子自己能以身作則，但后學(xué)者卻難以長(zhǎng)久堅(jiān)持，很多半途而廢，自上而下或自下而上均難以形成社會(huì)風(fēng)氣。

     五是“三表法”的缺陷是過(guò)于依賴感性經(jīng)驗(yàn)而忽略實(shí)踐，作為唯物論中的經(jīng)驗(yàn)論，只能是檢驗(yàn)真理的一種初級(jí)形式，適用范圍有限，帶有嚴(yán)重的直觀性和片面性，形成以后詭辯的源頭。

    六是墨家極端實(shí)用的美學(xué)思想造成行文不夠流暢，有時(shí)前后重復(fù)，語(yǔ)句呆板不活潑。作為語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w的過(guò)渡形式，《墨子》上不及《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅、耐人尋味，不及《孟子》富于氣勢(shì)、生動(dòng)明快，下不如《荀子》、《韓非子》的思辨精審、綿密嚴(yán)謹(jǐn)。

6、歷史傳承

    墨子死后，墨家分裂后形成相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派，成為辨者和俠士?jī)膳傻脑慈?/span>

    墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受到廣泛關(guān)注，但自秦漢以來(lái)逐漸衰微，到了東漢王充對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)后竟“廢而不傳”，往后魏晉的阮籍、嵇康、西晉的魯勝、隋代的樂(lè)壹、唐代的韓愈、北宋的歐陽(yáng)修、王安石、南宋的朱熹、陳振孫、高似孫、元朝的黃震、馬瑞臨、明代的宋濂、焦竑、陸穩(wěn)、白賁柄、李贄、清代的畢沅、孫星衍、汪中、翁方鋼、張慧言、俞正夔、黃式三、王念孫，以及近代的鄒伯奇、陳澧、殷家俊、俞樾、張自牧、高亨等許多人對(duì)其進(jìn)行了注解與研究。特別是孫詒讓、梁?jiǎn)⒊?/span>、章炳麟、章士釗、譚戒甫等人把墨辯邏輯與西方邏輯和印度因明進(jìn)行比較研究，從而墨家邏輯思想重新受到了重視，得到客觀公正評(píng)價(jià)，并有了新的發(fā)展，引起社會(huì)人士的高度重視。

 孫中山在融匯舊傳統(tǒng)、開(kāi)創(chuàng)新局面時(shí)，充分吸納有墨子思想的痕跡，其主要主張的“知難行易”論(不知而行、行而后知、知而后行)、“人類三系”(先知先覺(jué)者、后知后覺(jué)者、不知不覺(jué)者)和“三民主義”(民族、民權(quán)、民生)中都有墨子的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”等觀念的影子。

    中國(guó)近代教育家、外交家張彭春于1947至1948年擔(dān)任聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)副主席和起草委員會(huì)副主席，自始至終參與了《世界人權(quán)宣言》的起草工作，他將中國(guó)儒家、墨家等傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀思想融入其中，得到聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)的承認(rèn)和采納，為中外學(xué)者所稱道，成為享譽(yù)全世界的人權(quán)活動(dòng)家。他的人權(quán)觀念至今仍被國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域廣泛引用，成為西方世界認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和人權(quán)理念的重要途徑。

      現(xiàn)代史學(xué)家楊向奎評(píng)價(jià)“墨子在自然學(xué)上的成就，決不低于古希臘的科學(xué)家和哲學(xué)家，甚至高于他們。他個(gè)人的成就，就等于整個(gè)希臘?！绷硗?，民革學(xué)者鮑鵬山評(píng)價(jià)墨子是“挑戰(zhàn)帝國(guó)的劍俠”。

      近代有人研究后說(shuō)，墨家學(xué)派的主張很像耶穌教，但其缺陷是墨子從未觸及人生世界以外的另一個(gè)人生，沒(méi)有提到死后的天堂與樂(lè)園來(lái)作現(xiàn)世人生的補(bǔ)償；他刻苦了人生，卻沒(méi)有鼓舞著人生。

7、著述典籍

    墨子及其弟子的言論，散見(jiàn)于各種典籍之中，如見(jiàn)于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《列子》《戰(zhàn)國(guó)策》《諸宮舊事》《神仙傳》等等。《墨子》一書，既非一人所作，又非一時(shí)所成。一般認(rèn)為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。

    《墨子》是中國(guó)歷史上一部涵蓋學(xué)科廣泛、文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)古典著作。早在19世紀(jì)，《墨子》就已經(jīng)成為世界漢學(xué)界研究的對(duì)象之一；二百多年來(lái)，世界上出現(xiàn)了多個(gè)《墨子》全譯本或節(jié)譯本，涉及的語(yǔ)言有英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)（韓語(yǔ)）、日語(yǔ)、波蘭語(yǔ)等，其中英譯本、日譯本較多。

8、未來(lái)展望

        中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從天神、祖先、日月、山川、鬼神等自然原始崇拜（軸心時(shí)代）的源頭噴涌而出，浩浩湯湯流淌到敬天法祖為核心的宗法性傳統(tǒng)宗教（中國(guó)傳統(tǒng)原生性宗教），融匯集聚墨子的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等精髓，多元通和后繼續(xù)洶涌澎湃地奔向未來(lái)的“獨(dú)立的思想、自由的民主、公平的法治”，最終流入世界現(xiàn)代文明的優(yōu)秀之列。

     墨子是中國(guó)歷史上唯一一位農(nóng)民出身的哲學(xué)家，人稱“布衣之士”，自稱“鄙人”，自詡“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”。是一位知識(shí)淵博的小生產(chǎn)者，又比較接近底層百姓的士人，既有豐富的生產(chǎn)實(shí)踐知識(shí)，又有高深的理論知識(shí)，是一位多才多藝的不可多得的人才。在思想、哲學(xué)、教育方面與孔子比肩，在自然科學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)了新局面，真正稱得上“不是圣人的圣人”或“圣人中的圣人”。令后來(lái)者高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。