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有德須先有知。堅(jiān)持行道固然要先知道，人出行須先認(rèn)路，做任何事都須先認(rèn)道，即要先知道再行道。沒有認(rèn)清道就冥行莽撞，十有八九要惹出禍害，即使瞎貓碰上死耗子，那也只是僥幸；事前須先認(rèn)道，切不可心存僥幸。然道遁形于事物之中，而事物復(fù)雜無窮且變化無常，又世上沒有知道的捷徑，如何知道？總的講就是要有志有識(shí)有恒地去做足研究，既要格物，也要格心，原則是實(shí)事求是和明允篤誠，儒家講格致誠正，道家講心齋忘我。 知道固然重要，但自知而用更重要，只有自知而用才能成德。自知者明，自明者信，自信者勝，自勝者強(qiáng)，自強(qiáng)者義，自義者德，這說明德和自知之間存在直接關(guān)系，《道德經(jīng)》通過嬰兒（赤子）天真無知、圣人明達(dá)知幾建立德和自知之間的關(guān)系，簡(jiǎn)稱“德知曲線”，見下圖。  依據(jù)德知曲線，自體修道具有4層境界和3個(gè)跨界的自我意識(shí)點(diǎn)；4層境界從低到高依次是（嬰兒未孩，上德）、（自我反省，下德）、（自我提高，下德）和（圣人明達(dá)，上德），而從（嬰兒未孩，上德）境界跨越到（自我反省，下德）境界的自我意識(shí)點(diǎn)（拐點(diǎn)）是知不知之“自覺”，從（自我反省，下德）境界跨越到（自我提高，下德）境界的自我意識(shí)點(diǎn)（極值點(diǎn)）是知知之“啟蒙”，從（自我提高，下德）境界跨越到（圣人明達(dá)，上德）境界的自我意識(shí)點(diǎn)（拐點(diǎn)）是不知有知之“開悟”。 老子認(rèn)為嬰兒（赤子）至柔、至和、至真，是一種惟道是從的上德狀態(tài)，故《道德經(jīng)·第五十五章》曰“含德之厚，比于赤子”；但嬰兒之所以厚德，乃基于其愚昧無知，甚至愚昧到不知無知的病態(tài)，是佛教“三毒”之癡態(tài)，所以，（嬰兒未孩，上德）境界是修道的最低境界。如果通過自我完善，逐步跨越自覺、啟蒙和開悟三個(gè)自我意識(shí)點(diǎn)，去除嬰兒的無知而保留其厚德，即經(jīng)過去彼取此，便至（圣人明達(dá)，上德）境界，這應(yīng)是《道德經(jīng)·第二十八章》所言“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”的真實(shí)含義。 我們這里明確提倡自覺、啟蒙和開悟而去無知和去癡病，士子應(yīng)當(dāng)如此，黎明百姓也應(yīng)當(dāng)如此。自覺，即知不知，開始認(rèn)識(shí)到自我的不足，是自我認(rèn)知過程中的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，非常關(guān)鍵，唯有認(rèn)識(shí)到自我不足，才會(huì)去反省、去彌補(bǔ)自己的不足和改善自己的心態(tài)和行為方式，遇到困難才會(huì)主動(dòng)尋找自因而不是消極地歸因于外部因素，故《道德經(jīng)·第七十一章》曰“知不知，尚矣”。啟蒙，即知知或老子所言的病病，認(rèn)識(shí)到自身能量、能力、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，因而，可以利好自身能量和能力，去發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和彌補(bǔ)自身劣勢(shì)，不斷提高自我和完善自我，這是自我認(rèn)知過程中的第二個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，故《道德經(jīng)·第七十一章》曰“夫惟病病，是以不病”。開悟，即不知有知，開始內(nèi)心得道和知行合一，是自我認(rèn)知過程中的第三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是得道有德的表現(xiàn)，跨越開悟點(diǎn)，知是德性之知，行是德行之行。 需要指出的是，老子確實(shí)有“使民無知”主張，《道德經(jīng)·第三章》曰“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲”，這里的“使民無知”的“無知”即嬰兒般愚昧無知，是真正的“愚”，而非通透至愚或大智若愚之愚。老子主張統(tǒng)治者有知，卻主張“使民無知”，因其認(rèn)為統(tǒng)治者是民的治理者，治理者有知有利于更好地治理民，而民只是治理對(duì)象，其有知會(huì)助長(zhǎng)其欲望、力量、不知足和不知止，從而制造自分，這是其反動(dòng)的，應(yīng)予批判。 |
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