|
辭賦研修班第五課 騷體賦 主講 絕谷畫蝶
一、騷體賦 騷體賦是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，體制上模擬楚辭，形式上屬于騷體。以“兮”字句為主，句式已經(jīng)散文化。代表作品有《吊屈原賦》《鵩鳥賦》《長門賦》《招隱士》《悲士不遇賦》等。 騷體賦是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)懷才不遇的不平，抒發(fā)一種不得幫閑的牢騷。首倡者是西漢初年的賈誼，代表作是《吊屈原賦》《鵩鳥賦》，其他代表作品有司馬相如的《長門賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》等。 這種賦在內(nèi)容上側(cè)重于詠物抒情，且多抒發(fā)哀怨之情，近于《離騷》的情調(diào)。在形式上也與楚辭接近，常用帶有“兮”字的語句。另外，過去有人總結(jié)過,“騷”調(diào)以虛字為句腰，腰上一字與句末一字平仄相異為諧調(diào),平仄相同為拗調(diào)；《九歌》以“兮”字為句腰,句調(diào)諧拗亦同。騷體可以稱詩,亦可以指賦。漢以后署名蔡琰的騷體《悲憤詩》后半部分，韓愈的《復(fù)志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可歸入騷體類。 騷體主要作家：屈原、宋玉、蔡琰。代表作品有《九歌》、《離騷》等。 九歌·湘君① 君不行兮夷猶②，蹇誰留兮中洲③？ 美要眇兮宜修④，沛吾乘兮桂舟⑤。 令沅湘兮無波⑥，使江水兮安流⑦。 望夫君兮未來⑧，吹參差兮誰思⑨？ 駕飛龍兮北征⑩，邅吾道兮洞庭?。 薜荔柏兮蕙綢?，蓀橈兮蘭旌?。 望涔陽兮極浦?，橫大江兮揚靈?。 揚靈兮未極?，女嬋媛兮為余太息?。 橫流涕兮潺湲?，隱思君兮陫側(cè)?。 桂櫂兮蘭枻?，斲冰兮積雪?。 采薜荔兮水中?，搴芙蓉兮木末?。 心不同兮媒勞?，恩不甚兮輕絕?。 石瀨兮淺淺?，飛龍兮翩翩?。 交不忠兮怨長?，期不信兮告余以不閑?。 鼂騁騖兮江皋?，夕弭節(jié)兮北渚?。 鳥次兮屋上?，水周兮堂下?。 捐余玦兮江中?，遺余佩兮醴浦?。 采芳洲兮杜若?，將以遺兮下女?。 時不可兮再得?，聊逍遙兮容與?。 1.什么是騷賦？ 2.特征 較之屈原以前的詩歌形式，騷體賦主要有以下特征： ①句式上的突破。屈原創(chuàng)造了一種以六言為主，摻進了五言、七言的大體整齊而又參差靈活的長句句式。這是對四言體的重大突破。 ②章法上的革新。屈原“騷體”不拘于古詩的章法，放縱自己的思緒，或陳述，或悲吟，或呼告，有發(fā)端，有展開，也有回環(huán)照應(yīng)，脈絡(luò)又是極其分明的。 ③體制上的擴展。屈原以前的詩歌大多只是十多行、數(shù)十行的短章。而他的《離騷》則長達372句、2469字，奠定了中國古代詩歌的長篇體制。 ④騷賦其最大內(nèi)容特點是抒寫窮愁哀怨之情，騷體賦 “長於言幽怨之情”，或憂國憂民，或懷才不遇，或自哀，或抒情。成篇字數(shù)大約1000左右。 ⑥騷體賦表現(xiàn)手法常用排比法，但是不求對偶句的精確。有韻，一般是隔一句押韻，也常有換韻。 3.文學史上的地位 騷體賦前承《楚辭》，吸收了其句式和“兮”字，后啟漢大賦，有散文化的傾向。如賈誼的《鵩鳥賦》。 4.發(fā)展階段 漢代騷體賦大體經(jīng)歷了三個發(fā)展階段： 首倡者是西漢初年的賈誼，他是漢代第一位卓有成就的賦作家，代表作有《吊屈原賦》《鵩鳥賦》，作品善于運用比興，情感節(jié)律與語言節(jié)律相與抑揚，還有著較為明顯的楚辭痕跡；抒情述志，情感濃郁，是賈誼辭作的主要特色，這一點與楚辭有明顯的繼承關(guān)系，且與有來的漢大賦有別。 武帝時代，騷體賦揉進了三、四言句式，淮南小山《招隱士》句式參差不齊，形象詭異，情景奇特，是其代表。 西漢中期以后，騷體賦逐漸定型，嚴忌的《哀時命》，東方朔的《七諫》，王褒的《九懷》等是典范之作。 5.騷和詩、賦的關(guān)系 總體來說，賦與騷差別不大。至於所謂騷體賦（如賈誼《吊屈原賦》），形式上更與楚辭沒有分別。如果專從形式上看，賦與騷甚至可以認為同一類文體。因此賦與詩、騷的分別，必須從內(nèi)容和形式兩方面來分辨。附表如下：
6.騷體賦句式的分類 騷體賦在形式上也與楚辭接近，常用帶有“兮”字的語句。屈原楚辭主要以六七言句為主，亦有從三四言到七八言等雜言參差不齊的形式?！冻o章句》所錄漢代騷體曲中，較早的作品還是以雜言句式為主，齊言句式為輔的。騷體句基本上由上下兩句構(gòu)成，有較強的駢儷色彩，然其對句并不刻意追求工整由于“兮”位置的不同，騷體句式就形成不同形式。 ①□□□□□□兮，□□□□□□ 嘆黍離之愍mǐn周兮，悲麥秀于殷墟?！蛐恪端寂f賦》 ②□□□兮□□，□□□兮□□或□□□兮□□□，□□□兮□□□ 池象漢兮昭回，城依斗兮闌干?！獎⒂礤a《望賦》 紛擾擾兮紅塵合，郁蔥蔥兮佳氣盤。——劉禹錫《望賦》 撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯?！?/span>戰(zhàn)國楚國·屈原《九歌》 竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。——戰(zhàn)國楚國·屈原《九歌 》其六 ③□□□□，□□□兮；或□□□□兮，□□□□；或□□□□，□□□□兮 章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮?！Z誼《吊屈原賦》； 使公于公者，彼我同兮；私于私者，自相悲兮?！?/span> 司馬遷《悲士不遇賦》； 丘陵翔舞兮，溪谷悲歌。神章靈篇兮，赴曲相和?！鳚h·東方朔《七諫》其九《株昭》； 青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類可任兮。——戰(zhàn)國楚國·屈原《九歌》其八·橘頌 且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有極?！Z誼的《鵩鳥賦》 7.騷體賦句式的特點： ①騷駢結(jié)合： 即用騷體句式，一般由上下兩個句子構(gòu)成，有時兩句還構(gòu)成對句。 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。攬木根以結(jié)茝（chǎi）兮，貫薜荔之落蕊。名余日正則兮，字余日靈均?！峨x騷》 齊名字于天地兮，并光明于列星。聲哀哀而懷高丘兮，心愁愁而思舊邦。——西漢·劉向《九嘆》其一·逢紛 顯而易見，作者并不刻意追求對偶工整。 ②騷散結(jié)合：唐代騷賦往往含有散體意味，就是騷句而呈散體意味。 如：韓愈的《復(fù)志賦》（并序）摘取其中一段： 擇吉日余西征兮，亦既造夫京師。君之門不可徑而入兮，遂從試于有司。惟名利之都府兮，羌眾人之所馳。競乘時而附勢兮，紛變化其難推。全純愚以靖處兮，將與彼而異宜。欲奔走以及事兮，顧初心而自非。 此段句式較為整齊，基本為六言騷體句，一句一意。 ③騷賦中一般使用散體句。有的騷賦作品直接用散體句，因而散文筆法更重。 如柳宗元的《解崇賦》（并序）摘取其中一段 曰：去爾中躁與外撓，姑務(wù)清為室而靜為家。茍能是，則始也汝邇，今也汝遐。涼汝者進，烈汝者賒。譬之猶豁天淵而覆原燎，夫何長喙之紛挐。今汝不知清己之慮，而惡人之嘩；不知靜之為勝，而動焉是嘉。徒遑遑乎狂奔而西愫，盛氣而長嗟。不亦遼乎！于是釋然自得，以冷風濯熱，以清源滌瑕。履仁之實，去盜之夸。冠太清之元冕，佩至道之瑤華。鋪沖虛以為席，駕恬泊以為車，瀏乎以游于萬物者。始彼狙雌倏施而以崇為利者，夫何為耶？ 本文紅色部分就是用的散體句。 繼續(xù)看杜牧的《晚晴賦》 雨晴秋容新沐兮，忻繞園而細履。面平池之清空兮，紫閣青橫，遠來照水。如高堂之上，見羅幕兮，垂乎鏡里。木勢黨伍兮，行者如迎，偃者如醉，高者如達，低者如跋，松數(shù)十株，切切交峙，如冠劍大臣，國有急難，庭立而議。竹林外裹兮，十萬丈夫，甲刃摐摐（chuāng），密陣而環(huán)侍。豈負軍令之不敢囂兮，何意氣之嚴毅。復(fù)引舟於深灣，忽八九之紅芰，姹然如婦。斂然如女，墮蘂（ruǐ）黦（yuè）顏，似見放棄。白鷺潛來兮，邈風標之公子，窺此美人兮，如慕悅其容媚。雜花參差於岸側(cè)兮，絳綠黃紫，格頑色賤兮，或妾或婢。間草甚多，叢者束兮，靡者杳兮，仰風獵日，如立如笑兮，千千萬萬之容兮，不可得而狀也。若予者則謂何如，倒冠落佩兮，與世闊疏。敖敖休休兮，真徇其愚而隱居者乎。 這是一篇輕巧活潑的散文體。 8.騷賦的內(nèi)容 大家在初級班已經(jīng)知道律賦、駢賦作品其內(nèi)容多以頌揚為主，而騷賦以抒情為主。 騷賦思想內(nèi)容和藝術(shù)形式有較強的傳承性。 如柳宗元的《囚山賦》和《閔生賦》也是此類不可多得之佳篇。抒情寫志，傾訴心曲，無不哀婉動人，蕩人心魄。柳宗元的這種哀既是對個人理想破滅的哀，也是對正義不得伸張的哀，更是對“騏驥之棄辱，駑駘以為騁，玄虬蹶泥，畏避鼃黽”不平現(xiàn)實的哀。曹明綱先生概括說：騷賦在內(nèi)容方面給人最突出的印象是抒情，這與這種體式從一開始起就全面繼承了屈原《離騷》的傳統(tǒng)有關(guān)，抒寫失意之情，落拓之志，便成了騷賦的創(chuàng)作主題。 （1）源于《離騷》：大家知道騷體文學從屈原的因謗見放、內(nèi)心憂憤，發(fā)而為《離騷》《九歌》等作。 到了賈誼、司馬遷、楊雄、班固、王粲、曹植等人之作，其最主要的創(chuàng)作主題就是抒發(fā)遭遇不平的牢騷和憂國憂民的衷愁。直到唐代的騷體賦也繼承了這一傳統(tǒng)。 （2）作者“不平則鳴”： 與律賦、駢賦相比，特別是唐朝騷賦數(shù)量微不足道，但騷賦的內(nèi)容，多系作者有感而發(fā)。他們大多抒書逐臣之懷、感嘆時光流逝、功名不遂。 ①逐臣之悲。如柳宗元的《佩韋賦》、《夢歸賦》，這些作品都是他政治遇挫，橫遭貶逐后的復(fù)雜心態(tài)的表白。 《夢歸賦》雖無《離騷》之壯麗，其意仿騷。相同的遭遇與氣質(zhì)個性是柳宗元辭賦與屈賦產(chǎn)生聯(lián)系并形成相似點。 ②抒情感懷：感慨時不我待、功名不立是中國文學史中經(jīng)常見到的主題。 如：孫樵《出蜀賦》，也是感嘆壯志難酬。 （3）其他內(nèi)容： ①詠物之作： 楊炯《青苔賦》，宋之問的《秋蓮賦》，杜甫的《天狗賦》等這些作品托物以抒情言志。特別是杜甫的《天狗賦》氣勢磅礴，以天狗自喻，表達才雄杰出、堪君一用的抱負。 ②傷悼之作：如劉禹錫《傷往賦》乃傷悼亡妻之作。 ③游覽寫景之作：如李白的《劍閣賦》，李華《望瀑泉賦》、司空圖的《題山賦》等。特別是的李白的《劍閣賦》逸氣縱橫，極寫山川險峻，寄寓人生感慨。 而白居易的《泛渭賦》寫春風得意之情，筆調(diào)輕揚活潑，與騷體傳統(tǒng)殊為異趣。 受屈賈遺留的作品影響，又有受他體影響，句式靈活、情感亦趨于多樣化，從而呈現(xiàn)更加絢爛的色彩。 9.騷賦的押韻 如：韓愈的《復(fù)志賦》（并序） 愈既從隴西公平汴州，其明年七月，有負薪之疾，退休于居，作《復(fù)志賦》。 其辭曰： 居悒悒之無解兮，獨長思而永嘆。（第七部，去聲） 豈朝食之不飽兮，寧冬裘之不完。（第七部，平聲） 昔余之既有知兮，誠坎坷而艱難。（第七部，平聲） 當歲行之未復(fù)兮，從伯氏以南遷。（第七部，平聲） 凌大江之驚波兮，過洞庭之漫漫。（第七部，去聲）
至曲江而乃息兮，逾南紀之連山。 嗟日月其幾何兮，攜孤嫠（lí）而北旋。 值中原之有事兮，將就食于江之南。（第十四部）
始專專于講習兮，非古訓為無所用其心。（第十三部） 窺前靈之逸跡兮，超孤舉而幽尋。 既識路又疾驅(qū)兮，孰知余力之不任。
考古人之所佩兮，閱時俗之所服。（第十五部，入聲）
忽忘身之不肖兮，謂青紫其可拾。（第十七部，入聲） 自知者為明兮，故吾之所以為惑。（第十七部，去聲）
擇吉日余西征兮，亦既造夫京師。（第三部） 君之門不可徑而入兮，遂從試于有司。 惟名利之都府兮，羌眾人之所馳。 競乘時而附勢兮，紛變化其難推。 全純愚以靖處兮，將與彼而異宜。 欲奔走以及事兮，顧初心而自非。
朝騁騖（wù）乎書林兮，夕翱翔乎藝苑。（第七部，去聲） 諒卻步以圖前兮，不浸近而逾遠。
哀白日之不與吾謀兮，至今十年其猶初。（第四部） 豈不登名于一科兮，曾不補其遺余。 進既不獲其志愿兮，退將遁而窮居。 排國門而東出兮，慨余行之舒舒。 時憑高以回顧兮，涕泣下之交如。 戾洛師而悵望兮，聊浮游以躊躕。 假大龜以視兆兮，求幽貞之所廬。
甘潛伏以老死兮，不顯著其名譽。（第四部、去聲）
非夫子之洵美兮，吾何為乎浚之都。（第四部） 小人之懷惠兮，猶知獻其至愚。 固余異于牛馬兮，寧止乎飲水而求芻。 伏門下而默默兮，竟歲年以康娛。 時乘間以獲進兮，顏垂歡而愉愉。 仰盛德以安窮兮，又何忠之能輸。
昔余之約吾心兮，誰無施而有獲。（第十七部，去聲） 疾貪佞之污濁兮，曰吾其既勞而后食。
懲此志之不修兮，愛此言之不可忘。（第二部，去聲） 情怊（chāo）悵以自失兮，心無歸之茫茫。 茍不內(nèi)得其如斯兮，孰與不食而高翔。 抱關(guān)之厄陋兮，有肆志之揚揚。 伊尹之樂于畎畝兮，焉富貴之能當。 恐誓言之不固兮，斯自訟以成章。 往者不可復(fù)兮，冀來今之可望。 韓愈的這篇騷賦，為了大家對韻字的使用看的更清楚，紅色標注為仄聲韻，綠色標注為平聲韻，從整首作品來看，說明韻部是可以合用的?？梢匝阂豁崜Q韻，也可以押數(shù)十韻。我是依詞林正韻標注的，若按平水韻標注，可以看見用了更多韻部，合用韻部的韻母是相同的，若要探究這些問題，就要從音系開始，中古音系前之遠古音系，還有啥反切法之類的，我感覺這個對我們來說，就太累了，以及我們現(xiàn)在使用的中古音系。 咱們目前就是學一些騷賦的寫作手法，了解它的起源，認識騷賦就可以呢，若要說目前怎么作騷賦，我認為一是遵循騷賦的原則，另外可以考慮詞性對偶，句內(nèi)平仄相替，對句平仄相對。“兮”是騷賦的最大特點，“兮”必須占據(jù)全篇，這點不能忘。
今晚我們對“騷體賦”這種文體進行了復(fù)習，下面我們繼續(xù)賞讀學習《楚辭》中的《七諫》《哀時命》《九懷》《九嘆》《九思》。 二、《七諫》 東方朔〔兩漢〕 《七諫》是《楚辭》篇目。王逸《楚辭章句》：“《七諫》者，東方朔之所作也。諫者，正也，謂陳法度以諫正軍也。古者，人臣三諫不從，退而待放。屈原與楚同姓，無想去之義，故加為《七諫》，殷勤之意，忠厚之 節(jié)也?；蛟唬骸镀咧G》者，法天子有爭臣七人也。東方朔追憫屈原，故做此詞，以述其志，所以昭忠信，矯曲朝也。” 七諫原文： 初放 平生于國兮，長于原野。 言語訥譅兮，又無彊輔。 淺智褊能兮，聞見又寡。 數(shù)言便事兮，見怨門下。 王不察其長利兮，卒見棄乎原野。 伏念思過兮，無可改者。 群眾成朋兮，上浸以惑。 巧佞在前兮，賢者滅息。 堯、舜圣已沒兮，孰為忠直？ 高山崔巍兮，水流湯湯。 死日將至兮，與麋鹿同坑。 塊兮鞠，當?shù)浪蓿?/span> 舉世皆然兮，余將誰告？ 斥逐鴻鵠兮，近習鴟梟， 斬伐橘柚兮，列樹苦桃。 便娟之修竹兮，寄生乎江潭。 上葳蕤而防露兮，下泠泠而來風。 孰知其不合兮，若竹柏之異心。 往者不可及兮，來者不可待。 悠悠蒼天兮，莫我振理。 竊怨君之不寤兮，吾獨死而後已。
沉江 惟往古之得失兮，覽私微之所傷。 堯舜圣而慈仁兮，後世稱而弗忘。 齊桓失于專任兮，夷吾忠而名彰。 晉獻惑于孋姬兮，申生孝而被殃。 偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。 紂暴虐以失位兮，周得佐乎呂望。 修往古以行恩兮，封比干之丘壟。 賢俊慕而自附兮，日浸淫而合同。 明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳。 苦眾人之妒予兮，箕子寤而佯狂。 不顧地以貪名兮，心怫郁而內(nèi)傷。 聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香。 正臣端其操行兮，反離謗而見攘。 世俗更而變化兮，伯夷餓于首陽。 獨廉潔而不容兮，叔齊久而逾明。 浮云陳而蔽晦兮，使日月乎無光。 忠臣貞而欲諫兮，讒諛毀而在旁。 秋草榮其將實兮，微霜下而夜降。 商風肅而害生兮，百草育而不長。 眾并諧以妒賢兮，孤圣特而易傷。 懷計謀而不見用兮，巖穴處而隱藏。 成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。 世從俗而變化兮，隨風靡而成行。 信直退而毀敗兮，虛偽進而得當。 追悔過之無及兮，豈盡忠而有功。 廢制度而不用兮，務(wù)行私而去公。 終不變而死節(jié)兮，惜年齒之未央。 將方舟而下流兮，冀幸君之發(fā)矇。 痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。 愿悉心之所聞兮，遭值君之不聰。 不開寤而難道兮，不別橫之與縱。 聽奸臣之浮說兮，絕國家之久長。 滅規(guī)矩而不用兮，背繩墨之正方。 離憂患而乃寤兮，若縱火于秋蓬。 業(yè)失之而不救兮，尚何論乎禍兇。 彼離畔而朋黨兮，獨行之士其何望？ 日漸染而不自知兮，秋毫微哉而變?nèi)荨?/span> 眾輕積而折軸兮，原咎雜而累重。 赴湘沅之流澌兮，恐逐波而復(fù)東。 懷沙礫而自沉兮，不忍見君之蔽壅。
怨世 世沉淖而難論兮，俗岒峨而嵾嵯。 清泠泠而殲滅兮，溷湛湛而日多。 梟鸮既以成群兮，玄鶴弭翼而屏移。 蓬艾親入御于床笫兮，馬蘭踸踔而日加。 棄捐藥芷與杜衡兮，余柰世之不知芳何？ 何周道之平易兮，然蕪穢而險戲。 高陽無故而委塵兮，唐虞點灼而毀議。 誰使正其真是兮，雖有八師而不可為。 皇天保其高兮，后土持其久。 服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色。 西施媞媞而不得見兮，嫫母勃屑而日侍。 桂蠹不知所淹留兮，蓼蟲不知徙乎葵菜。 處湣湣之濁世兮，今安所達乎吾志。 意有所載而遠逝兮，固非眾人之所識。 驥躊躇于弊輂兮，遇孫陽而得代。 呂望窮困而不聊生兮，遭周文而舒志。 寧戚飯牛而商歌兮，桓公聞而弗置。 路室女之方桑兮，孔子過之以自侍。 吾獨乖剌而無當兮，心悼怵而耄思。 思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。 悲楚人之和氏兮，獻寶玉以為石。 遇厲武之不察兮，羌兩足以畢斮。 小人之居勢兮，視忠正之何若？ 改前圣之法度兮，喜囁嚅而妄作。 親讒諛而疏賢圣兮，訟謂閭娵為丑惡。 愉近習而蔽遠兮，孰知察其黑白？ 卒不得效其心容兮，安眇眇而無所歸薄。 專精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。 年既已過太半兮，然埳軻而留滯。 欲高飛而遠集兮，恐離罔而滅敗。 獨冤抑而無極兮，傷精神而壽夭。 皇天既不純命兮，余生終無所依。 愿自沉于江流兮，絕橫流而徑逝。 寧為江海之泥涂兮，安能久見此濁世？
怨思 賢士窮而隱處兮，廉方正而不容。 子胥諫而靡軀兮，比干忠而剖心。 子推自割而飤君兮，德日忘而怨深。 行明白而曰黑兮，荊棘聚而成林。 江離棄于窮巷兮，蒺藜蔓乎東廂。 賢者蔽而不見兮，讒諛進而相朋。 梟鸮并進而俱鳴兮，鳳皇飛而高翔。 原壹往而徑逝兮，道壅絕而不通。
自悲 居愁懃其誰告兮，獨永思而憂悲。 內(nèi)自省而不慚兮，操愈堅而不衰。 隱三年而無決兮，歲忽忽其若頹。 憐余身不足以卒意兮，冀一見而復(fù)歸。 哀人事之不幸兮，屬天命而委之咸池。 身被疾而不閑兮，心沸熱其若湯。 冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不長。 哀獨苦死之無樂兮，惜予年之未央。 悲不反余之所居兮，恨離予之故鄉(xiāng)。 鳥獸驚而失群兮，猶高飛而哀鳴。 狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情？ 故人疏而日忘兮，新人近而俞好。 莫能行于杳冥兮，孰能施于無報？ 苦眾人之皆然兮，乘回風而遠游。 凌恆山其若陋兮，聊愉娛以忘憂。 悲虛言之無實兮，苦眾口之鑠金。 過故鄉(xiāng)而一顧兮，泣歔欷而霑衿。 厭白玉以為面兮，懷琬琰以為心。 邪氣入而感內(nèi)兮，施玉色而外淫。 何青云之流瀾兮，微霜降之蒙蒙。 徐風至而徘徊兮，疾風過之湯湯。 聞南籓樂而欲往兮，至會稽而且止。 見韓眾而宿之兮，問天道之所在？ 借浮云以送予兮，載雌霓而為旌。 駕青龍以馳騖兮，班衍衍之冥冥。 忽容容其安之兮，超慌忽其焉如？ 苦眾人之難信兮，愿離群而遠舉。 登巒山而遠望兮，好桂樹之冬榮。 觀天火之炎煬兮，聽大壑之波聲。 引八維以自道兮，含沆瀣以長生。 居不樂以時思兮，食草木之秋實。 飲菌若之朝露兮，構(gòu)桂木而為室。 雜橘柚以為囿兮，列新夷與椒楨。 鹍鶴孤而夜號兮，哀居者之誠貞。
哀命 哀時命之不合兮，傷楚國之多憂。 內(nèi)懷情之潔白兮，遭亂世而離尤。 惡耿介之直行兮，世溷濁而不知。 何君臣之相失兮，上沅湘而分離。 測汨羅之湘水兮，知時固而不反。 傷離散之交亂兮，遂側(cè)身而既遠。 處玄舍之幽門兮，穴巖石而窟伏。 從水蛟而為徙兮，與神龍乎休息。 何山石之嶄巖兮，靈魂屈而偃蹇。 含素水而蒙深兮，日眇眇而既遠。 哀形體之離解兮，神罔兩而無舍。 惟椒蘭之不反兮，魂迷惑而不知路。 愿無過之設(shè)行兮，雖滅沒之自樂。 痛楚國之流亡兮，哀靈修之過到。 固時俗之溷濁兮，志瞀迷而不知路。 念私門之正匠兮，遙涉江而遠去。 念女嬃之嬋媛兮，涕泣流乎于悒。 我決死而不生兮，雖重追吾何及。 戲疾瀨之素水兮，望高山之蹇產(chǎn)。 哀高丘之赤岸兮，遂沒身而不反。
謬諫 怨靈修之浩蕩兮，夫何執(zhí)操之不固？ 悲太山之為隍兮，孰江河之可涸？ 愿承閑而效志兮，恐犯忌而干諱。 卒撫情以寂寞兮，然怊悵而自悲。 玉與石其同匱兮，貫魚眼與珠璣。 駑駿雜而不分兮，服罷牛而驂驥。 年滔滔而自遠兮，壽冉冉而愈衰。 心悇憛而煩冤兮，蹇超搖而無冀。 固時俗之工巧兮，滅規(guī)矩而改錯。 郤騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。 當世豈無騏驥兮，誠無王良之善馭。 見執(zhí)轡者非其人兮，故駒跳而遠去。 不量鑿而正枘兮，恐矩矱之不同。 不論世而高舉兮，恐操行之不調(diào)。 弧弓弛而不張兮，孰云知其所至？ 無傾危之患難兮，焉知賢士之所死？ 俗推佞而進富兮，節(jié)行張而不著。 賢良蔽而不群兮，朋曹比而黨譽。 邪說飾而多曲兮，正法弧而不公。 直士隱而避匿兮，讒諛登乎明堂。 棄彭咸之娛樂兮，滅巧倕之繩墨。 菎蕗雜于黀蒸兮，機蓬矢以射革。 駕蹇驢而無策兮，又何路之能極？ 以直鍼而為釣兮，又何魚之能得？ 伯牙之絕弦兮，無鍾子期而聽之。 和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？ 同音者相和兮，同類者相似。 飛鳥號其群兮，鹿鳴求其友。 故叩宮而宮應(yīng)兮，彈角而角動。 虎嘯而谷風至兮，龍舉而景云往。 音聲之相和兮，言物類之相感也。 夫方圜之異形兮，勢不可以相錯。 列子隱身而窮處兮，世莫可以寄讬。 眾鳥皆有行列兮，鳳獨翔翔而無所薄。 經(jīng)濁世而不得志兮，愿側(cè)身巖穴而自讬。 欲闔口而無言兮，嘗被君之厚德。 獨便悁而懷毒兮，愁郁郁之焉極？ 念三年之積思兮，愿壹見而陳辭。 不及君而騁說兮，世孰可為明之？ 身寢疾而日愁兮，情沉抑而不揚。 眾人莫可與論道兮，悲精神之不通。 亂曰： 鸞皇孔鳳日以遠兮，畜鳧駕鵝。 雞鶩滿堂壇兮，鼉黽游乎華池。 要褭奔亡兮，騰駕橐駝。 鉛刀進御兮，遙棄太阿。 拔搴玄芝兮，列樹芋荷。 橘柚萎枯兮，苦李旖旎。 甂甌登于明堂兮，周鼎潛潛乎深淵。 自古而固然兮，吾又何怨乎今之人。 《七諫》是由《初放》、《沉江》、《怨世》、《怨思》、《自悲》、《哀命》、《謬諫》七個短篇和另加“亂曰”組成，為漢東方朔所作。既表現(xiàn)了屈原忠而被謗、信而見疑、無辜放逐、最終投江的悲劇一生，也表達東方朔懷才不遇。憤世嫉俗的心境，反映了封建時代正直之士普遍的遭遇和典型的心態(tài)。 《七諫》，選自洪興祖《楚辭補注》。王逸在《楚辭章句》中說：“《七諫》者東方朔之所作也?！薄皷|方朔追憫屈原，故作此辭，以述其志，所以昭忠信，矯曲朝也?！标P(guān)于題意，王逸說：“諫者，正也，謂陳法度以諫正君也。古者，人臣三諫不從，退而待放。屈原與楚同姓，無相去之義，故加為《七諫》，殷勤之意，忠厚之節(jié)也?！标P(guān)于所謂“三諫”、“七諫”之說，還有待于進一步探討。 細究本篇內(nèi)容，乃系一方面為作者擬屈原《離騷》、《九章》語氣，以第一人稱形式出現(xiàn)，代屈原抒發(fā)其不容于君、不容于俗、理想抱負得不到實現(xiàn)的悲嘆，從而塑造出了屈原的形象； 另一方面，也曲折地表達了作者自己的不得志和憤世嫉俗之情。屈原是我國古代第一位偉大的愛國詩人和浪漫主義詩人。他出身于楚王同姓貴族，年輕時博聞強記，善于辭令，很得楚懷王信任，曾任左徒等職。主張對外聯(lián)齊抗秦，對內(nèi)舉賢授能，改革政治，以圖富強。但遭到保守勢力的反對和讒害，因而被楚懷王疏遠，最后被放逐到沅湘一帶。由于痛心國勢日益危迫，自己的理想又無法實現(xiàn)，滿腔憂郁悲憤，竟自投汨羅江而死。 屈原作品富于比興，有強烈的浪漫主義色彩。屈原開創(chuàng)了楚辭體，漢賦特別是騷賦主要淵源是來自于楚辭。東方朔《七諫》不但內(nèi)容上代屈原抒情，而且形式上也是模擬屈原作品。本賦中主人公屈原主要抒發(fā)了以下幾方面的感情。首先是抒發(fā)對楚王昏庸的怨恨之情，并一再表白自己的忠君愛國之心。 本來，屈原忠于楚王，忠于國家，并從此出發(fā)，“數(shù)言便事”，希望能革新政治，有利于君國。但是卻因此而得罪了楚王“門下”之人，于是“靈修浩蕩”、“君臣相失”，糊涂的楚王“上浸以惑”，聽信讒言，“執(zhí)操不固”，反復(fù)無常，“不察其長利”，不考慮國家的利益，疏遠了屈原，而且將屈原“棄乎原野”，流放于外。 對楚王的昏庸，作品中通過屈原感情抒發(fā)，給予了深刻的揭露和批判。作品中的屈原，直斥楚王是邪正不辨、親奸遠賢，“斥逐鴻鵠兮，近習鴟梟。斬伐桔柚兮，列樹苦桃”，“愉近習而蔽遠”，“親讒諛而疏賢圣”，“西施媞媞而不得見兮，母勃屑而日侍”； 指責楚王的糊涂，本來屈原“愿悉心之所聞”，想盡忠君王，但是君王卻是耳目不聰不明，“不開寤而難道兮，不別橫之與縱。聽奸臣之浮說兮，絕國家之久長。滅規(guī)矩而不用兮，背繩之正方”，糊涂得連橫豎都區(qū)分不開，甚至無法開導，而聽信奸臣的胡言亂語，違背法令制度，破壞國家的長治久安。 他指出楚王的行動是危險的，猶如“縱火于秋蓬”，將會是無法挽救的。對楚王的昏庸糊涂、親奸遠賢，對自己的疏遠放逐，屈原的態(tài)度，一方面是怨、是恨，“忠臣貞而欲諫兮，讒諛毀而在旁”，“正臣端其操行兮，反離謗而見攘”，“孰知其不合兮，若竹柏之異心。”自己想忠貞進諫，但君王左右全為讒諛之人，欲諫不能； 自己操行端正，卻遭毀謗而受排斥；因為君王和自己恰如竹虛柏實之別一樣，不能一心。對這種情況，賦中寫出屈原的極度悲憤，他“思比干”、“哀子胥”、“悲和氏”；他感到失望，“堯舜已沒兮，孰為忠直”，他向誰去效忠呢；“往者不可及兮，來者不可待。悠悠蒼天兮，莫我振理。竊怨君之不寤兮，吾獨死而后已”，古代的圣王他趕不上，未來的賢君，他無法等待，他滿腔悲憤，無法控制，于是高呼蒼天，覺得只能是死而后已，這種悲憤到極點的呼喊，正是司馬遷所說的“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也?！?《史記·屈原列傳》) 但是另一方面，屈原由于他“睠懷楚國，系心懷王”，雖遭放流，卻仍然始終“不忘欲反，冀君之悟”(同上)，賦中寫屈原再向楚王陳述“往古之得失”，提出堯舜、齊桓、晉獻、偃王、桀紂、以及周初興國等反正經(jīng)驗和教訓，希望楚王能夠改正錯誤，成為像堯舜那樣的君王；反復(fù)提出自己“愿承間而效志”，“不忍見君之蔽壅”，他“痛楚國之流亡兮，哀靈修之過到”，他時刻思念君王，“欲闔口而無言兮，嘗被君之厚德”，“念三年之積思兮，愿一見而陳詞”，他時刻不忘故國，“悲不反余之所居兮，恨離余之故鄉(xiāng)”，“狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情。”這些都表現(xiàn)了他的深厚的忠君愛國之情。 其次是抒發(fā)對世俗混濁的不滿，指斥讒諛的害公。賦中的主人公屈原，一再指出當時世俗的混濁：“世沈淖而難論兮，俗岒峨而 在這種社會里，“小人居勢”，“讒諛登乎明堂”；他們“朋曹比而黨譽”，“群眾成朋”互相勾結(jié)在一起；他們“改前圣之法度”，“廢制度而不用”，“喜囁嚅而妄作”，“務(wù)行私而去公”；他們“眾并諧以妒賢”，“眾口鑠金”，陷害忠正，排擠賢良。 在這種情況下，“信直退而毀敗”，“獨廉潔而不容”，“直士隱而避匿”，“賢者滅息”?？偲饋碚f，當時的社會是一片黑暗，“固時俗之工巧”“世從俗而變化”“隨風靡而成行”，“浮云蔽晦”，“日月無光”。面對這種“湣湣之濁世”，面對那些讒諛、奸佞，屈原感到痛苦，他“苦眾口之鑠金”，“苦眾人之妒予”，“苦眾人之皆然”；他感到孤苦無告，“眾人莫可與道兮，悲精神之不通”，“舉世而皆然兮，余將誰告”；他感到走投無路，“固時俗之溷濁兮，志瞀迷而不知路”； 以后，他對現(xiàn)實絕望了，“自古而皆然兮，吾又何怨乎今之人!”于是他決心離開這個污濁的現(xiàn)實社會，“愿自沉于江流兮，絕橫流而徑逝。寧為江海之泥涂兮，安能久見此濁世?”他以死來表現(xiàn)他對世俗、對現(xiàn)實社會的最大的不滿與抗爭。 作品的最后，屈原直接抒發(fā)了他不與世俗妥協(xié)，不與眾人同流合污，從而表現(xiàn)出了他堅持理想、保持高潔的堅貞不渝的偉大人格。他反復(fù)自省自察，“內(nèi)自省而不慚兮，操愈堅而不衰”，“伏念思過兮，無可改者”，毫不后退，而且更加堅定了信念；他與世俗不兩立，“夫方圜之異形兮，勢不可以相錯”，他認為自己和世俗、和那些眾人是“冰炭不可以相并”的，他決心堅持自己的高潔志行，“皇天保其高兮，后土持其久。 服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色”；他以幻想的形式，表示他要離開這個污濁的社會，“經(jīng)濁世而不得志兮，愿側(cè)身巖穴而自托”，要“處玄舍之幽門兮，穴巖石而窟伏，從水蛟而為徒兮，與神龍乎休息”，要尋找仙人而求合，“見韓眾而宿之兮，問天道之所在”。當然，由于他的強烈的忠君愛國思想，他最后并未托身巖穴，也不可能見到仙人，而只能懷沙沉淵，但是，這正是他真正做到了“終不變而死節(jié)”，從而表現(xiàn)了他那高尚的、偉大的人格追求。 東方朔的賦作《七諫》，在繼承屈原作品的基礎(chǔ)上，較正確地體會了屈原的思想性格，再現(xiàn)了屈原的偉大精神與人格，并較為成功地塑造出了屈原這一文學形象；同時也寄托了作者自己的人格理想，表達了他對現(xiàn)實的不滿和懷才不遇的身世之感。這篇賦不僅在內(nèi)容上是屈原作品的直接繼承，而且在藝術(shù)形式上也是繼承了楚辭。 它的重要特色首先就是成功地運用了比興、對比。在寫楚國君昏臣奸，社會混濁時，用“浮云陳而蔽晦兮，使日月乎無光”，“秋草榮其將實兮，微霜下而夜降。商風肅而害生兮，百草育而不長”，比興之中深寓象征之義；在寫世俗正邪不辨，好壞不分時，“江離棄乎窮巷兮，蒺藜蔓乎東廂”，“梟鸮并進而俱鳴兮，鳳皇飛而高翔”等一系列比興象征語句連用，而且反正對比，不僅使形象更加鮮明，而且使感情表現(xiàn)得更加強烈。 本賦的另一特點是大量用典。屈原《離騷》《九章》作品中常引用的典章人物故事，在本篇作品中大量出現(xiàn)，堯舜禹湯文武等圣明帝王，比干、伍子胥、申生等忠臣孝子，還有呂望寧戚等君臣相和的故事，除此之外，作者再加上隨侯珠、和氏璧等等，大量引古證今，用以說明道理、表達感情，成為本篇在表達方式上的一個重要特色。 它對后來賦的用典，應(yīng)是有一定影響的。這篇賦在體裁上，基本上仍為騷體形式，不同于漢代一般的散體大賦側(cè)重于敘事狀物，屬于抒情的騷體賦，因此被漢人收入《楚辭》之中。但漢賦本來主要由楚辭體發(fā)展而來，而本賦由七個短章另加亂曰構(gòu)成完整篇章，一方面是屈原《九章》形式的發(fā)展，另一方面，又和枚乘《七發(fā)》相繼出現(xiàn)，共創(chuàng)“七體”。 洪興祖《楚辭補注》謂：“昔枚乘作《七發(fā)》，傅毅作《七激》，張衡作《七辯》、崔骃作《七依》、曹植作《七啟》、張協(xié)作《七命》，皆《七諫》之類。李善云：“《七發(fā)》者，說七事以啟發(fā)太子也。猶《楚辭·七諫》之流。”這表明《七諫》在開創(chuàng)“七體”上的影響，雖未必能與《七發(fā)》相比，但也可算“七體”中偏向騷體的又一種形式，自有其影響作用。 同時，較后王褒《九懷》、劉向《九嘆》近于《七諫》的形式，可以說是騷體形式的“九體”的出現(xiàn)，也不能不認為其在某種程度上，接受了東方朔創(chuàng)作《七諫》的影響。因此，這篇賦作，在漢賦中仍然值得注意。 作者簡介： 東方朔（前154年－前93年），本姓張，字曼倩，平原厭次（今山東德州陵縣神頭鎮(zhèn)）人，西漢著名詞賦家，幽默風趣且才華橫溢，在政治方面也頗具天賦，他曾言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強國之計，但漢武帝始終把他當俳優(yōu)看待，不以重用。東方朔一生著述甚豐，后人匯為《東方太中集》。
三、《哀時命》 莊忌〔兩漢〕 《哀時命》作者身世情況，現(xiàn)在所知甚少。本姓莊，東漢時因避明帝劉莊之諱，改姓嚴。會稽吳 (今江蘇省吳縣)人，一稱由拳 (今浙江省嘉興) 人，好辭賦。先遭景帝不好辭賦，無所得志，乃游吳，與鄒陽、枚乘同為吳王濞門客。吳既敗，忌徒步入梁，受知孝王武，與鄒陽、枚乘、司馬相如等同受尊重，忌名尤甚，稱莊夫子。時逢孝王武謀求為漢嗣，并因此謀殺袁盎，忌與枚乘等皆不敢諫，深感深居危國而不安。《漢志》著錄其辭賦二十四篇，多亡佚； 今僅存 《哀時命》一篇，見于王逸 《楚辭章句》中。 王逸 《哀時命·序》稱: “忌哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，嘆而述之，故曰 《哀時命》也?！?(《楚辭章句》)今仔細閱讀 《哀時命》，雖屬騷體，其內(nèi)容亦含憤世嫉俗之意，而略與屈原《離騷》相通，然而文中之 “予”，實際上不是指屈原，而為嚴忌自稱。其中有“屈原沉于汨羅”之句，表明即為嚴忌的語氣，因為屈原既死他怎能引自己自沉之事以發(fā)感慨呢？特別是文中更反復(fù)強調(diào) “眾比周以肩迫之，賢者遠而隱藏”，“孰魁摧之可久兮，愿退身而窮處”，“寧幽隱以遠禍兮，就侵奪之可為”，“時飫而不用兮，且隱伏以遠身”， “時曖曖其將罷兮，遂悶嘆而無名”，“生天墜之若過兮，忽爛漫而無成”，如此等等， 雖傾向于遠禍全身而又執(zhí)著于功名的追求，雖有憤世之感而又存戀生之念，與屈原義無反顧、以死殉國的鮮明態(tài)度就相去甚遠。尤其 “肩傾側(cè)而不容兮，固陿腹而不得息”的那種取悅奸佞的作法，更與屈原嫉惡如仇的堅定立場，不可同日而語。這樣看來，王逸所謂《哀時命》為 “哀屈原”而作，其解釋是不準確的，實為一種主觀臆斷。 魯迅先生在《漢文學史綱要》中指出:“漢興，高祖亦不樂儒術(shù)”，“高祖崩，儒者亦不見用”，“及至孝景，不任儒。”(《漢宮之楚聲》)而且，景帝還“不好詞賦”。(《藩國之文術(shù)》) 可以推知，漢初之儒者及辭賦家等知識分子，都會感到“生之不遘時”，“志憾恨而不逞”。因此，嚴忌的《哀時命》，雖非“哀屈原”，確是漢初知識分子們的自哀，自哀生不逢辰，懷才不遇。其中的抒情主人公“予”，也就是那個歷史時代被壓抑、被排斥的正直知識分子的典型形象，當然亦將作者嚴忌的身世經(jīng)歷和人生體驗概括在里面了。 《哀時命》是漢朝時被壓抑、被排斥的正直知識分子的自哀之作。賦以屈原一生遭遇為主線，自哀像屈原一樣生不逢時，懷才不遇，強烈而真摯地表達了當時很多懷才不遇的知識分子所共有的內(nèi)心苦悶和抗爭，也表現(xiàn)了這些知識分子對人生道路的迷茫。全文篇幅短小精悍，感情真摯，純屬騷體，保持了漢代早期騷體賦所具有的特點，是詠屈賦中的佳品。 從《哀時命》的內(nèi)容言之，可以分為四個大段落。 第一大段說明所謂“哀時命”，即是哀嘆時勢與命運。世俗不能容納我，我也不堪忍受這濁世，作者悲嘆自己的命運不及古人，怨恨自己生不逢時。所以他寫壯志難酬，無所適從。首先寫“予”深感孤寂，“心郁郁而無告兮，眾孰可與深謀？”接著寫他在現(xiàn)實生活中，覺得“道壅塞而不通兮，江河廣而無梁”，實現(xiàn)其壯志已根本不可能了。于是，他馳騁想象，遨遊昆侖，以求解脫。然而亦難以遂愿，“弱水汨其為難兮，路中斷而不通”。終于，他從想象世界回到現(xiàn)實人生之中，孤寂之感亦倍增，竟至不知如何是好，“身既不容于濁世兮，不知進退之宜當！ ”從而深刻地反映了漢初知識分子安身立命的艱難。 第二大段寫志浩行芳，世不見容。描繪出作者的精神仍肆意游蕩在天地之間，他想效法伏羲、唐虞、大禹及商湯，雖知困頓也不改變操守兮，終不因邪惡妨礙方正。如今世俗之人都在結(jié)黨營私、勾肩搭背，而且想將斗與斛混為一體，賢者只好遠離而隱藏。他希望向君王當面陳詞而效忠，可惜楚王靈修不覺悟。以后怎么走，走向哪里？道路不明而甚是艱難。 “予”亦如屈原那樣，“冠崔嵬而切云兮，劍淋漓而縱橫”，“雖知困其不改操兮，終不以邪枉害方”，他實在忍不住了，才指斥現(xiàn)實社會以至朝廷都良莠不分、美丑顛倒，“璋珪雜于甑窒兮，隴廉與孟娵同宮?！闭驗橹竞菩蟹迹绱藵崾缹τ谒哪芟嗳菽?？于是只能“魂眇眇而馳騁兮，心煩冤之。志欿憾而不憺兮，路幽昧而甚難?！睗h初的正直知識分子，真乃時運不佳??！ 第三大段寫奸佞當?shù)?，安心退隱。作者描述自己心中的愁苦，他怨恨世人手握刻刀而不會使用，操持規(guī)矩而不能畫出方圓。讓駿馬在庭院中奔跑，怎么能夠彰顯出它的能力。將猿猴放進囚車牢籠，又怎么能夠看到它的靈巧？ 所以他還是寄希望于仙人，飄飄蕩蕩悠游于世外，不再為世俗之事煩惱。這表明，他對于退隱由不安心而終于安心了。而且表示，要“下垂釣于谿谷兮，上要求于仙者”，“浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與！ ”終于，精神得到了解放！ 第四大段寫守直不變，仍有所期。鸞鳳翱翔于云層，所以弓箭也不能施加于它。蛟龍潛藏于深旋之淵，身體也不能掛上網(wǎng)羅。知曉貪食香餌而接近死亡，不如向下游動于清波。說明作者認識到，只有遠離這濁世，才能遠離禍端，所以他想要幽靜隱居，甚至于想要扔掉這個臭皮囊，回歸到沉寂安靜而無生命的狀況。 而且，他在隱居中仍有所期，期能有朝一日，能如“太公遇文王”一樣，遇著明君，以逞大志，實現(xiàn)宿愿。不過，于此希冀之實現(xiàn)，并無多大信心。因之，此文的結(jié)尾便籠罩著一層悲涼氣氛: “生天墜之若兮，忽爛漫而無成”，“愿壹見陽春之白日兮，恐不終乎永年！ ”如此描寫，曲折而強烈地表達了漢初知識分子內(nèi)心的苦悶和抗爭。 從全文來看，作者于文中提及“時曖曖其將罷兮，遂悶嘆而無名”，表達了作者感懷時光漸漸離去，但是自己卻默默無名之意。此種心志反映了古時文人期待國君選賢與能，能一舉發(fā)揮自己的長才，實現(xiàn)人生的志愿。因此和屈原的忠貞愛國的心志有所不同。莊忌此作是在哀傷自己雖然耿直清白。 但是卻生不逢時，顛沛流離，一直沉于下僚，不過寄貴族籬下作清客，無由施展才智，以致“老冉冉而逮之，白白虛度時光”的人生際遇。因此，他對當時社會美丑不辨、賢愚不分的不正常、不健康、不合理的現(xiàn)實深感不滿，故而強烈而真摯地表達了當時很多懷才不遇的知識分子所共有的內(nèi)心苦悶和抗爭。 這樣的內(nèi)容題材又是漢初騷體賦最適于表現(xiàn)的，所以《哀時命》大體上完全模擬《離騷》的形式，盡管在藝術(shù)上沒有多少創(chuàng)新的意向，缺少創(chuàng)造性，然而在內(nèi)心情感的宣泄上畢竟較真切、沉實，非一般無病呻吟者所能比。 如果將屈原《離騷》中的“余”和莊忌《哀時命》中的“予”相對照來看，無疑二者都是正直愛國者形象，而且前者的言談舉止及精神氣質(zhì)對后者是有深刻影響的，最為突出的就是都以志潔行芳、關(guān)心國事為共同性格特征，表現(xiàn)了我國古代先賢高尚的人格和時代責任感。 可是二者各自所處的歷史時代情勢頗不一樣，其志愿、思想、情感亦有不同之處。前者面臨自己的祖國即楚國將為強秦所滅的危險，他一方指斥朝中奸佞，一方面決心以身殉國，表示“吾將從彭咸之所居”，“雖九死其猶未悔！”愛國立場十分堅定。 后者在漢初所處的藩國雖有種種危機，然而新建不久的漢朝統(tǒng)一封建大帝國方興未艾，十分興旺，所以他在指斥朝中奸佞的同時，僅求隱居避禍，但一定守直不變，并期明君任用，以遂大志。當然，后者較之前者個性上也是較為軟弱的，但終究還是難得的正直知識分子。因之，也應(yīng)予以肯定，不必求全責備。 還應(yīng)看到，在創(chuàng)作上，屈原的《離騷》及其他作品對于莊忌的 《哀時命》亦深有啟示作用。諸如屈原作品將現(xiàn)實與理想、人世和神界交融在一起的創(chuàng)作方式，以及體式、句法的運用(打破四言局限，代之以參差錯落、靈活自由的長短句)；甚至具體的比喻、象征及語句的設(shè)置，《哀時命》都有所借鑒，有所效仿，甚而有所襲用。 特別應(yīng)該一提的，在漢初文壇上開始形成以鋪敘宮苑景物為能事的賦體之時，《哀時命》還能恪守屈原的創(chuàng)作傳統(tǒng)，保持著抒情言志的詩歌本色，這更是難能可貴的。所以，今天我們不能因為 《哀時命》比之《離騷》在藝術(shù)上有所遜色，缺乏創(chuàng)造精神，就全然抹煞其藝術(shù)成就及歷史價值。 四、《九懷》 王褒〔兩漢〕 《楚辭》篇名，漢代王褒所作，追思屈原之作。計《匡機》、《通路》、《?？ ?、《昭世》、《尊嘉》、《蓄英》、《思忠》、《陶壅》、《株昭》九章。 原文： 匡機 極運兮不中，來將屈兮困窮。 余深愍兮慘怛，愿一列兮無從。 乘日月兮上征，顧游心兮鄗酆。 彌覽兮九隅，彷徨兮蘭宮。 芷閭兮藥房，奮搖兮眾芳。 菌閣兮蕙樓，觀道兮從橫。 寶金兮委積，美玉兮盈堂。 桂水兮潺湲，揚流兮洋洋。 蓍蔡兮踴躍，孔鶴兮回翔。 撫檻兮遠望，念君兮不忘。 怫郁兮莫陳，永懷兮內(nèi)傷。
通路 天門兮墬戶，孰由兮賢者？ 無正兮溷廁，懷德兮何睹？ 假寐兮愍斯，誰可與兮寤語？ 痛鳳兮遠逝，畜鴳兮近處。 鯨鱏兮幽潛，從蝦兮游陼。 乘虬兮登陽，載象兮上行。 朝發(fā)兮蔥嶺，夕至兮明光。 北飲兮飛泉，南采兮芝英。 宣游兮列宿，順極兮彷徉。 紅采兮骍衣，翠縹兮為裳。 舒佩兮綝纚，竦余劍兮干將。 騰蛇兮后從，飛駏兮步旁。 微觀兮玄圃，覽察兮瑤光。 啟匱兮探筴，悲命兮相當。 紉蕙兮永辭，將離兮所思。 浮云兮容與，道余兮何之？ 遠望兮仟眠，聞雷兮闐闐。 陰憂兮感余，惆悵兮自憐。
?？?/span> 林不容兮鳴蜩，余何留兮中州？ 陶嘉月兮總駕，搴玉英兮自修。 結(jié)榮茝兮逶逝，將去烝兮遠游。 徑岱土兮魏闕，歷九曲兮牽牛。 聊假日兮相佯，遺光燿兮周流。 望太一兮淹息，紆余轡兮自休。 晞白日兮皎皎，彌遠路兮悠悠。 顧列孛兮縹縹，觀幽云兮陳浮。 鉅寶遷兮砏磤，雉咸雊兮相求。 泱莽莽兮究志，懼吾心兮懤懤。 步余馬兮飛柱，覽可與兮匹儔。 卒莫有兮纖介，永余思兮怞怞。
昭世 世溷兮冥昏，違君兮歸真。 乘龍兮偃蹇，高回翔兮上臻。 襲英衣兮緹?，披華裳兮芳芬。 登羊角兮扶輿，浮云漠兮自娛。 握神精兮雍容，與神人兮相胥。 流星墜兮成雨，進瞵盼兮上丘墟。 覽舊邦兮滃郁，余安能兮久居。 志懷逝兮心懰栗，紆余轡兮躊躇。 聞素女兮微歌，聽王后兮吹竽。 魂悽愴兮感哀，腸回回兮盤紆。 撫余佩兮繽紛，高太息兮自憐。 使祝融兮先行，令昭明兮開門。 馳六蛟兮上征，竦余駕兮入冥。 歷九州兮索合，誰可與兮終生。 忽反顧兮西囿，睹軫丘兮崎傾。 橫垂涕兮泫流，悲余后兮失靈。
尊嘉 季春兮陽陽，列草兮成行。 余悲兮蘭生，委積兮從橫。 江離兮遺捐，辛夷兮擠臧。 伊思兮往古，亦多兮遭殃。 伍胥兮浮江，屈子兮沉湘。 運余兮念茲，心內(nèi)兮懷傷。 望淮兮沛沛，濱流兮則逝。 榜舫兮下流，東注兮磕磕。 蛟龍兮導引，文魚兮上瀨。 抽蒲兮陳坐，援芙蕖兮為蓋。 水躍兮余旌，繼以兮微蔡。 云旗兮電騖，倏忽兮容裔。 河伯兮開門，迎余兮歡欣。 顧念兮舊都，懷恨兮艱難。 竊哀兮浮萍，汎淫兮無根。
蓄英 秋風兮蕭蕭，舒芳兮振條。 微霜兮眇眇，病殀兮鳴蜩。 玄鳥兮辭歸，飛翔兮靈丘。 望谿谷兮滃郁，熊羆兮呴嗥。 唐虞兮不存，何故兮久留？ 臨淵兮汪洋，顧林兮忽荒。 修余兮袿衣，騎霓兮南上。 乘云兮回回，亹亹兮自強。 將息兮蘭皋，失志兮悠悠。 蒶蘊兮霉黧，思君兮無聊。 身去兮意存，愴恨兮懷愁。
思忠 登九靈兮游神，靜女歌兮微晨。 悲皇丘兮積葛，眾體錯兮交紛。 貞枝抑兮枯槁，枉車登兮慶云。 感余志兮慘栗，心愴愴兮自憐。 駕玄螭兮北征，曏吾路兮蔥嶺。 連五宿兮建旄，揚氛氣兮為旌。 歷廣漠兮馳騖，覽中國兮冥冥。 玄武步兮水母，與吾期兮南榮。 登華蓋兮乘陽，聊逍遙兮播光。 抽庫婁兮酌醴，援瓟瓜兮接糧。 畢休息兮遠逝，發(fā)玉軔兮西行。 惟時俗兮疾正，弗可久兮此方。 寤辟摽兮永思，心怫郁兮內(nèi)傷。
陶壅 覽杳杳兮世惟，余惆悵兮何歸。 傷時俗兮溷亂，將奮翼兮高飛。 駕八龍兮連蜷，建虹旌兮威夷。 觀中宇兮浩浩，紛翼翼兮上躋。 浮溺水兮舒光，淹低佪兮京沶。 屯余車兮索友，睹皇公兮問師。 道莫貴兮歸真，羨余術(shù)兮可夷。 吾乃逝兮南娭，道幽路兮九疑。 越炎火兮萬里，過萬首兮嶷嶷。 濟江海兮蟬蛻，絕北梁兮永辭。 浮云郁兮晝昏，霾土忽兮塺塺。 息陽城兮廣夏，衰色罔兮中怠。 意曉陽兮燎寤，乃自診兮在茲。 思堯舜兮襲興，幸咎繇兮獲謀。 悲九州兮靡君，撫軾嘆兮作詩。
株昭 悲哉于嗟兮，心內(nèi)切磋。 款冬而生兮，凋彼葉柯。 瓦礫進寶兮，捐棄隨和。 鉛刀厲御兮，頓棄太阿。 驥垂兩耳兮，中坂蹉跎。 蹇驢服駕兮，無用日多。 修潔處幽兮，貴寵沙劘。 鳳皇不翔兮，鶉鴳飛揚。 乘虹驂蜺兮，載云變化。 焦明開路兮，后屬青蛇。 步驟桂林兮，超驤卷阿。 丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。 神章靈篇兮，赴曲相和。 余私娛茲兮，孰哉復(fù)加。 還顧世俗兮，壞敗罔羅。 卷佩將逝兮，涕流滂沲。 亂曰： 皇門開兮照下土，株穢除兮蘭芷睹。 四佞放兮後得禹，圣舜攝兮昭堯緒， 孰能若兮原為輔。 這篇賦選自洪興祖《楚辭補注》，作者為西漢時的王褒。王逸《楚辭章句》說：“褒讀屈原之文，嘉其溫雅，藻采敷衍，執(zhí)握金玉，委之污瀆，遭世溷濁，莫之能識。追而愍之，故作《九懷》，以裨其詞?！庇终f：“懷者，思也，言屈原雖見放逐，猶思念其君，憂國傾危而不能忘也?！边@是一篇騷體抒情賦，以代言體第一人稱形式出現(xiàn)，不僅代屈原抒發(fā)不見容于君，不受知于俗的悲嘆，而且也曲折地表達了作者自己遠大的抱負和不得志的憤懣不平之情。作品是模擬屈原作品并以屈原第一人稱的形式寫的。 首先，作品直接抒發(fā)了屈原對楚懷王昏聵不能用賢的怨憤和自己眷念君王，忠君愛國之情?！皹O運兮不中，來將屈兮困窮。余深愍兮慘怛，愿一列兮無從。”作品一開始，就是屈原提出自己本想極力盡忠于懷王，但是卻由于不合于君而被疏遠，遭受困窮。自己滿腔幽怨之情，本想向君王傾訴，但是，卻無路可達君聽。 作品中，屈原反復(fù)傾吐了他無法接近君王，無法向君王傾訴忠心的內(nèi)心痛苦：“天門兮地戶，孰由兮賢者?無正兮溷廁，懷德兮何睹?假寐兮愍斯，誰可與兮寤語?”盡管天地無窮廣闊，但他卻窮困得無路可走，君王不理解他，不信任他。于是他不得不發(fā)出“林不容兮鳴蜩，余何留兮中州?”“唐虞兮不存，何故兮久留?”的憤激的呼喊，不得不想到要“違君兮歸真”、“將去烝兮遠游”而離開君王、離開故國。 但是，由于對君國的無限忠心、無限熱愛，他又何嘗能夠遠離呢?因此，他一方面固然是由于“信而見疑，忠而被謗”，有無限的怨憤，而下定決心要“紉蕙兮永辭，將離兮所思”。而另一方面則又表現(xiàn)為一步三回頭，“睠顧楚國，系心懷王”，在他將要離開故都、離開君王時，卻又是那樣地“撫檻兮遠望，念君兮不忘。怫郁兮莫陳，永懷兮內(nèi)傷”，還在戀戀不舍地思念著君王；“顧念兮舊都，懷恨兮艱難”，還在眷念著故國。他雖然已離開了朝廷，遠離了楚王，但仍然是“身去兮意存”，情牽意連。 “愴恨懷愁”，把自己離開故都、離開君王視之為成了無根的浮萍，因而“橫垂涕兮泫流”，“涕流滂沲”，甚至直到最后，他仍然是把滿懷希望寄托在君王身上，而“冀君之一寤，俗之一改”，希望君王有一天能像堯舜先圣那樣“除株穢”、“放四兇”，而自己則“愿為輔”，而回故都、興楚國。 賦中一再反復(fù)地描述、刻畫了屈原那種內(nèi)心的矛盾斗爭，往復(fù)回環(huán)地揭示了屈原的痛苦的心靈，從而使屈原的忠君愛國之情得到了充分的抒發(fā)，深刻的表現(xiàn)。其次，本賦繼承了屈原作品深于比興和象征的表現(xiàn)手法，借以充分表現(xiàn)屈原崇高峻潔的人格和他對理想的執(zhí)著的追求。 作品用蘭草的“委積縱橫”、“江離遺捐”、“辛夷擠臧”來寫忠臣賢士的不幸遭遇；用“痛鳳兮遠逝，畜 用“結(jié)茝”“紉蕙”、“北飲飛泉”、“南采芝英”以虹霓的彩色為衣，用淡淡的青云為裳來表現(xiàn)屈子崇高的人格；用乘龍駕鳳、入天宮、游列宿，尋友求合，來表現(xiàn)屈子對理想的執(zhí)著追求。 《楚辭》屈宋作品中比興象征的表現(xiàn)手法，在本賦中得到了充分的繼承和成功地運用，并因此使作品中屈原的形象得到了比較充分地表現(xiàn)。表現(xiàn)為理想和現(xiàn)實的沖突的浪漫主義是《楚辭》特別是屈原作品的重要特色，這一點在王褒所作的這篇賦中也有突出的體現(xiàn)。 昏庸的楚王、混濁的時俗、奸佞的讒毀和屈原的忠君愛國及其政治理想之間形成了不可調(diào)和的矛盾沖突，由于屈原的反傳統(tǒng)和批判現(xiàn)實的精神，因此在他的政治主張和美好理想不能容于現(xiàn)實、不能實現(xiàn)時，只能訴諸于幻想的形式。 和屈原的《離騷》、《涉江》等篇章一樣，作者在本賦中寫屈原，也主要采取了浪漫主義的幻想形式。作品中的屈子，以世俗為混濁，“世溷兮冥昏”，“無正兮溷廁”，因而“傷時俗兮溷亂，將奮翼兮高飛”，決心離開這污濁的世界，在幻想中去追求自己崇高理想的實現(xiàn)。 于是賦中的屈子“乘虬兮登陽，載象兮上行”，“乘龍兮偃蹇，高回翔兮上臻”，“登羊角兮扶輿，浮云漠兮自娛”，他乘龍駕鳳，以騰蛇從后、飛駏步旁、朝發(fā)蔥嶺，夕至明光。 上登九天，游列宿，繞北斗，觀玄圃，覽瑤光，與“神人相胥”；下覽九州，“徑岱土”，“浮溺水”“道九疑”、“濟江海”、“絕北梁”，去尋找那“可與兮終生”的伴侶。作品中的九個短篇，篇篇都是在寫屈子登九天、游九州的幻想境界，從而顯示出強烈的浪漫主義色彩。 最后，值得提及的是本賦的文體形式。標題中“九懷”的懷，已如王逸解題所說，是“思”的意思，它表明的是屈原被放逐之后，仍然在思念君王，憂君憂國。是體現(xiàn)作品的主題所在的。而“九”的含義呢，顯然是取之于屈原作品的《九歌》、《九章》、甚至宋玉《九辯》中的九，而又借鑒于枚乘《七發(fā)》、東方朔《七諫》對“七體”的創(chuàng)造，可能是要有意識地創(chuàng)造漢賦的另一種體裁形式“九體”吧! 盡管他基本上模擬屈原作品，主要限于對騷體形式的繼承，創(chuàng)新不如枚乘的《七發(fā)》，司馬相如的《子虛》、《上林》，但是，相對于《九章》、《九歌》來說，單篇篇幅縮短，以“亂臼”總?cè)?，以一個主題統(tǒng)帥全賦，也有一定程度的創(chuàng)造和發(fā)展，可以視為漢代騷體賦的又一種體裁形式。 自王褒《九懷》以后，劉向作《九嘆》、王逸作《九思》、陸機作《九愍》，曹植有《九愁賦》，都是《九懷》體裁形式的繼承和發(fā)展。盡管王褒開創(chuàng)的這一形式無法和漢賦的其他幾種體裁等量齊觀，但也表明其也應(yīng)有一席地位。 作者簡介：王褒（生卒年不詳），字子淵，別號桐柏真人，蜀郡資中（今四川省資陽市雁江區(qū)昆侖鄉(xiāng)墨池壩村）人。西漢時期辭賦家，與揚雄并稱“淵云”。 王褒工歌詩，善辭賦。宣帝提倡歌詩音律，士多召見待詔。益州刺史王襄聽說王褒有俊材，使其作《中和》《樂職》《宣布詩》。王襄便上奏王褒有逸材，宣帝征之入朝，令王褒作《圣主得賢臣頌》。常從帝游獵，所幸宮館，則令歌頌。不久，擢為諫議大夫。太子體有不安，宣帝命王褒侍奉，于是朝夕誦讀奇文及自作辭賦，頗為太子喜愛。后方士言益州有金馬碧雞之寶，宣帝命王褒前往祭祀，病死道中。 現(xiàn)存作品有《圣主得賢臣頌》《甘泉宮頌》等篇，皆歌功頌德之作。同時《漢書·藝文志》著錄王褒賦16篇；《隋書·經(jīng)籍志》有《王褒集》5卷，已佚；明代張溥輯有《王諫議集》，收入《漢魏六朝百三家集》。 五、《九嘆》 劉向〔兩漢〕 九嘆是《楚辭》篇名。漢代劉向作。是追思屈原之辭。計《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠游》九章。 名為“九嘆”。 劉向?qū)W識淵博，是兼通經(jīng)、史的學者和文學家。早在宣帝朝，即 以通達能屬文辭，與王褒、張子僑等并進對，獻賦頌凡數(shù)十篇。 《漢書·藝文志》就著錄有三十三篇，其數(shù)量僅次于枚皋、淮南王、嚴助，在西漢賦家中居第四位。但目前所傳，除《古文苑》中 缺訛難讀 無法見其面貌的殘文《請雨華山賦》外，只有保存在他所編輯的《楚辭》中的《九嘆》一篇。 劉向一生，身歷昭、宣、元、成四世，恰臨王朝由盛入衰、賦體文學也隨著發(fā)生轉(zhuǎn)變的時期。宣帝時，他以二十余歲的青年人，受召進對，投皇帝所好，所獻數(shù)十篇賦，盡管無一存留，但從情理推測，必為時尚的體物大散。 這在《請雨華山賦》的殘文中隱約可見端倪。元、成之際，政治腐敗，國事日非。劉向以身為宗室， 吾而不言，孰當言者· 屢屢上言切諫，卻反遭迫害，于是反思懷古之心愈濃厚，故放棄大賦，轉(zhuǎn)而創(chuàng)作騷體賦，排遣憂憤。 他的《九嘆》就是在這種背景下產(chǎn)生的。王逸在《楚辭章句·九嘆敘》中說： （劉）向以博敏達，典校經(jīng)書，辯章舊文，追念屈原忠信之節(jié)，故作《九嘆》。嘆者，傷也，息也。言屈原放在山澤，猶傷念君，嘆息無已。所謂贊賢以輔志，騁詞以曜德者也。 可以說大體準確?！毒艊@》共分九個章節(jié)，即：《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠游》。其內(nèi)容為代屈原立言，反復(fù)抒發(fā)其不見容于君、不受知于世的憂思悲慨，表現(xiàn)了強烈的愛國熱情和追求理想的執(zhí)著精神。雖為傷悼先賢，也是借古人杯酒澆自己胸中塊壘，如《怨思》中寫： 念社稷之幾危兮，反為仇而見怨。思國家之離沮兮，躬獲愆而結(jié)難。若青蠅之偽質(zhì)兮，晉驪姬之反情?！醭贾栠?，本朝蕪而不治。犯顏色而觸諫兮，反蒙辜而被疑?！瓡r混濁猶未清兮，世肴亂猶未察。 這與自賈誼《惜誓》以來作品的情結(jié)大體上是相一致的。從其結(jié)構(gòu)來看，每章獨立成篇，且篇未都有 嘆曰 為尾聲，顯然追蹤屈原《九章》，在創(chuàng)作思想上，復(fù)古的傾向更分明。 劉向除通過創(chuàng)作上改變賦體，以表達重視長期以來并非時尚的騷體賦外，更重要的還有借整理文獻，編選了被后世譽為“總集之祖”的《楚辭》。 在《楚辭》中，首先收錄了屈原《離騷》以下的全部作品，以示尊崇；其次再選錄從宋玉《九辯》至自己《九嘆》，各個時代著名賦家嚴格采用騷體悲悼屈原、寄寓哀思的作品，以示承繼。這就為以緣情為特點的漢代騷體賦經(jīng)盛世的相對沉寂之后，于未世重新振起，再度活躍，作了正本清源的重要工作。 作者生平 劉向（約公元前77年—公元前6年）原名劉更生，字子政，西漢經(jīng)學家、目錄學家、文學家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時，為諫大夫。元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。治《春秋谷梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。 六、《九思》 王逸〔兩漢〕 九嘆是《楚辭》篇名，漢代王逸作，是追思屈原之辭。計《逢尤》、《怨上》、《疾世》、《憫上》、《遭厄》、《悼亂》、《傷時》、《哀歲》、《守志》九章。 名為“九思”。 《逢尤》原文： 悲兮愁，哀兮憂！ 天生我兮當闇時，被諑譖兮虛獲尤。 心煩憒兮意無聊，嚴載駕兮出戲游。 周八極兮歷九州，求軒轅兮索重華。 世既卓兮遠眇眇，握佩玖兮中路躇。 羨咎繇兮建典謨，懿風后兮受瑞圖。 愍余命兮遭六極，委玉質(zhì)兮於泥涂。 遽傽遑兮驅(qū)林澤，步屏營兮行丘阿。 車軏折兮馬虺頹，惷悵立兮涕滂沱。 思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷謬愚。 呂傅舉兮殷周興，忌嚭專兮郢吳虛。 仰長嘆兮氣噎結(jié)，悒殟絕兮咶復(fù)蘇。 虎兕爭兮於廷中，豺狼斗兮我之隅。 云霧會兮日冥晦，飄風起兮揚塵埃。 走鬯罔兮乍東西，欲竄伏兮其焉如？ 念靈閨兮隩重深，原竭節(jié)兮隔無由。 望舊邦兮路逶隨，憂心悄兮志勤劬。 魂煢煢兮不遑寐，目眽眽兮寤終朝。 《九思·逢尤》是漢代文學家王逸創(chuàng)作的一首詩，為《九思》首篇。此詩是王逸代屈原抒發(fā)憂憤之情，表達了屈原流放期間憂國憂民的思想，抒發(fā)了屈原忠直卻被流放，奸邪卻在當?shù)赖膽n憤之情。全詩貫穿豐富的想象，恰當?shù)胤从沉嗽娙嗣艿男睦砗颓楦邪l(fā)展的邏輯，善于運用比喻和象征手法以深化抒情的主題，具有較強的藝術(shù)感染力。首句即出現(xiàn)“悲”字，表現(xiàn)此詩是為了抒發(fā)心中的憂憤之情，借以哀思屈原。 全詩可以分為兩層。第一層是從首句到“欲竄伏兮其焉如”。首句即點題：“悲兮愁，哀兮憂。”悲的是自己（屈原）個人憂國憂民卻反遭讒言、被排擠流放的遭遇；哀的是朝政黑暗，楚國最后國破家亡。這一層，詩人用了大量篇幅，引用先賢與奸邪的歷史人物對比，指出正是君王的昏聵，奸邪的亂政，才是國家破敗，百姓流離的根源，抒發(fā)了詩人（代言屈原）無比郁悶與悲哀的心情。第二層是從“念靈閨兮隩重深”到末句。這一層，抒發(fā)了忠直高潔屈原面對楚國奸邪當?shù)?，國家衰敗，卻被排擠流放、報國無門，滿心無奈、憂傷、孤獨的心情。 總的說來，這首詩的主旨是表達一種對楚懷王、楚國的強烈忠誠。這里有怨、有憂，有憤慨、有譴責，但無論怎樣，出發(fā)點都是對國家深厚的熱愛。詩中贊頌圣明之君，意在希望懷王醒悟、效法。他也有對楚懷王的怨憤，有個人不受重用、難以建功立業(yè)的極度苦悶和不滿，但這些也都是與對國家前途命運的關(guān)注聯(lián)系在一起的，也是應(yīng)該肯定的。 這首詩的表現(xiàn)手法，除具有《楚辭》作品一般的特點外，還有兩點應(yīng)該注意。一是感情線索的跌宕起伏。詩中先寫不遇明君反遭“諑譖”的憂憤，次抒尋求明君無望和對奸邪當?shù)赖膽嵖?，再表達對國家的忠誠。這個過程迂回曲折，把“國不用我我憂國，君不愛我我愛君”的感情表現(xiàn)得十分真切。二是對比手法的靈活運用。詩中先以自己的遭遇與皋陶、風后對比，來突出自己遭遇的不幸；次以“圣明”的文王等明君與“迷謬愚”的平王、夫差對比，表現(xiàn)他們在用人方面造成不同的后果。這都有助于表現(xiàn)屈原感情強烈的波動起伏，強化了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。 所謂“章句”，就是分析-的章和句。王逸著《楚辭章句》的目的在于通過駁斥歷來對屈原的消極批評，批判明哲保身和全身遠害的觀念，再塑屈原形象，弘揚儒家積極入世的抗爭精神，砥礪士大夫忠貞伏節(jié)，以挽救日益沒落的東漢帝國?！冻o章句》是當時系統(tǒng)研究楚辭的第一部專著，它集漢代楚辭學研究之大成，是中國楚辭學章句訓釋階段的巔峰之作。
另王逸還因與屈原“同土同國”，故其“悼傷之情，與凡有異。竊慕向褒之風，作頌一篇，號曰《九思》?！贝惆l(fā)憂憤之情?！斗暧取肥恰毒潘肌返牡谝黄?。 《九思·怨上》 《九思·怨上》是漢代文學家王逸創(chuàng)作的一首詩，是《九思》的第二篇。此詩通過描寫屈原在流放期間對于君王的沉淪、國家的混亂的憂傷心情，表達了屈原雖被排擠流放、孤立無援也必矢志不渝，憂國憂民的愛國主義思想。全詩貫穿豐富的想象，將現(xiàn)實世界與理想境界巧妙交融，善于運用比喻和象征手法，具有較強的藝術(shù)感染力。 此詩描寫屈原在流放期間對于君王的沉淪、國家的混亂的憂傷心情。 全詩以分為四段。第一段是從首句到“曾莫兮別諸”。這一段有這么一句：“哀哉兮淈淈，上下兮同流。” 悲傷舉國亂糟糟，君臣上下都齷齪。開門見山地指出，楚國上下已經(jīng)亂套，已近衰敗，無可救藥。 第二段是從“倚此兮巖穴”到 “未知兮所投”。這一段，詩人代言屈原“怨上”楚懷王，受讒于奸邪，朝政黑暗，舉國混亂。屈原只因自身一直忠信，不肯同流合污，就屢遭“蟲豸“攻擊，甚至落到被排擠、被流放的地步，屈原深處流放中的深山巖洞，憂傷國家的混亂衰敗，悲哀自己的孤立無援。這一段，詩人引用了四個歷史人物，即仇穆、荀息、彭咸、務(wù)光四大忠臣，以表屈原矢志不渝，不負君王不負國家的決心。 第三段是從“ 謠吟兮中野”到 “狐貍兮徾徾”。這一段，描述屈原愁思不寐，起視星辰，看到“魁星不旺，大火西流，星相主兇，歲陰運數(shù)低沉”。 思緒如雷霆陣陣、冰雹紛紛、閃電亮晃、涼風凄冷，進而想到“鳥獸驚駭”的散亂。 第四段是從“哀吾兮介特 ”到 詩文結(jié)尾。這一段，表達屈原雖被排擠流放、孤立無援也必矢志不渝、憂國憂民的思想。 《九思·疾世》 《九思·疾世》是漢代文學家王逸創(chuàng)作的一首詩，是《九思》的第三篇。此詩通過描寫戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原竭忠信事君而不見用，想往周游從東海至西極，日暮歲邁年老悲催，若背忠信以趨時俗，則違本心故不忍為的心情，表達了屈原對不被世容的憤懣。全詩充滿浪漫主義的想象，具有較強的藝術(shù)感染力。 《九思·疾世》詩文可以分為四層： 第一層是從首句到“欲炫鬻兮莫取”。這一層詩人從周游徘徊漢水之濱，祈求水神神靈，嗟嘆權(quán)臣不善，言己竭忠信以事君而不見用，猶抱此昭華寶璋炫賣。作者以漢水代表楚國，表達了屈原及作者本人對漢水和家鄉(xiāng)的熱愛。 第二層是從“言旋邁兮北徂”到“路變易兮時乖”，述說要北上遠游，叫上朋友和配偶同行。眾朋友紛紛離開南方，載物驅(qū)車。沿著河岸去周游，道路變易時乖離。 第三層是從“濿滄海兮東游”到“背我信兮自違”，述說想往周游，從東海至西極，無處不到。訪太昊，問天道；就文王，聞仁義。日暮而歲邁，年老悲催，福不再至，年歲終訖。若背忠信以趨時俗，則違本心，故不忍為。 第四層是從“逾隴堆兮渡漠”到結(jié)尾，講述就文王不成，只好上昆侖山。南北不能去，東西無處就，可謂無地容身。漂泊失意，吸吮玉液止渴，啃食靈芝療饑。居住空曠高遠鮮有同類，地偏遠進退失當幾度迷失。遙望漢江滾滾下流，心緊絭縮內(nèi)傷懷。日剛出且在晨旦，朝塵飛揚還未破曉。因憂愁無暇寢睡進食，怒叱憤嘆，吼聲如雷。后兩句寫出作詩歌的時間和心情，道出不被世容的憤懣。 《九思·憫上》 這是一篇代屈原抒發(fā)憤懣憂郁之情的作品，詩中表現(xiàn)了屈原對小人當?shù)馈⒅伊几Z伏現(xiàn)實的無情揭露，同時也代屈原發(fā)抒了生逢亂世，懷才不遇的感傷情緒。開篇六句先用直筆勾勒出一幅世風澆薄的畫圖；接下去的四句，作者采用象征譬喻的手法，點染這幅世態(tài)畫；“逡巡兮圃藪”十四句，用記游的方式，描寫屈原不愿與世沉浮，為實現(xiàn)自己的美政理想，上下求索、孤獨出游的情形?！稇懮稀芬辉?，起伏錯落，隱顯適度，既處理好了虛實、情景關(guān)系，又較深刻地表現(xiàn)了屈原的心態(tài)。 這是一篇代屈原抒發(fā)憤懣憂郁之情的作品。詩中表現(xiàn)了屈原對小人當?shù)馈⒅伊几Z伏的現(xiàn)實的無情揭露，同時也代屈原發(fā)抒了生逢亂世、懷才不遇的感傷情緒。 全詩以直言鋪陳與象征譬喻的手法交織運筆。開篇六句先用直筆勾勒出一幅世風澆薄的畫圖：世道淪喪，小人得勢，他們當面是恭維奉承，背后卻造謠誹謗，惡語傷人。巧言取媚、阿諛逢迎之風日熾。奸佞之輩相互攀比，營私舞弊，狼狽為奸，結(jié)成朋黨；忠良之士，骨鯁之臣處境維艱，煢煢孑立。接下去的四句，作者采用象征譬喻的手法，點染這幅世態(tài)畫：美麗的天鵝躲進荊棘叢中，貌似天鵝的鵜鶘卻飛進華麗的帷幕之中安身，遍地惡草郁郁蔥蔥，香草卻凋零飄落，到處是衰敗景象。這種對比式的形象描繪，進一步渲染出那是非顛倒、美丑不分的社會現(xiàn)實情景，更增添了戰(zhàn)國后期走下坡路的楚國社會的沒落色彩。目睹這顛倒了的乾坤，作為一個失意的政治家，屈原不禁發(fā)出了“心為兮隔錯”的無限感嘆。上面這一部分在用筆上曲直、隱顯交錯，無情地揭露和諷刺了當時的現(xiàn)實，犀利而辛辣。 “逡巡兮圃藪”十四句，用記游的方式，描寫屈原不愿與世沉浮，為實現(xiàn)自己的美政理想，上下求索、孤獨出游的情形。跟隨作者的筆觸，我們看到屈原在依依不舍、猶疑不定中離開家園，從園圃走向田間，他沿著幽暗的河谷上溯，翻山越林，走進榛莽叢生的密林。森林中寒霜凜冽，飛雪揚揚，到處布滿嚴冰封凍的沼澤湖泊，屈原無處棲身，只有在枯樹下、巖洞中、寒風里挨過漫漫長夜。“獨處兮志不伸”一句，點明了這段象征性的游歷描寫，其實質(zhì)是寫屈原在當時社會中處處受挫、無人接受他的美政主張的遭遇?！皷|西兮南北，罔所兮歸薄”，正是他現(xiàn)實困窘的寫照。那幽暗的山谷、冰封的沼澤、嚴酷的寒風、滿地的荊棘，正是那個小人當?shù)馈⒄魏诎?、毫無希望的時代的形象再現(xiàn)?！澳挲X盡兮命迫促”四句，寫屈原在壯志難酬時的遲暮之悲。功業(yè)未就，理想落空，去日苦多，老之將至，作為一個政治改革者，當此之際，生命的憂患就顯得更加強烈、更加沉重。但是，屈原之所以偉大，就在于他的悲哀并不囿于一己的悲哀，而是先天下之憂而憂的悲哀，他的悲哀中，沒有沉淪，充滿的是振作與希望?！八检`澤兮一膏沐”，正好顯示出巨人的悲哀中的潛在力量，以及“雖九死其猶未悔”（《離騷》）的執(zhí)著精神?！皯烟m英兮把瓊?cè)簟彼木?，以象征之筆寫屈原懷著實現(xiàn)美政的理想，在黑暗的世紀中期待明君的出現(xiàn)，仍著重表現(xiàn)其頑強執(zhí)著的個性。全詩的最后兩句，以直筆代屈原抒寫身處亂世、備遭排斥、懷才不遇的滿腔孤憤，如黃鐘之聲，在讀者耳中引起強烈的震蕩，震撼著讀者的心靈。 本詩以直抒胸臆與象征譬喻的手法交替使用，來表現(xiàn)屈原矛盾復(fù)雜的心理活動，他的憤懣、他的哀怨、他的憂傷、他的憧憬，都得到較好的刻畫，其中尤以象征手法運用最為突出。王逸在其《離騷章句·序》中有一段極為精彩的言辭，概括了《離騷》的創(chuàng)作手法，其云：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善寫香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬賢臣，虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人?！睂Τ}美學風范的推崇備至，使王逸自覺地把《離騷》的象征譬喻手法運用到《九思》的創(chuàng)作中去，擺脫了代言體詩直陳剖白的單調(diào)板滯之弊?！稇懮稀芬辉?，起伏錯落，隱顯適度，既處理好了虛實、情景關(guān)系，又較深刻地表現(xiàn)了屈原的心態(tài)。 所謂“章句”，就是分析-的章和句。王逸著《楚辭章句》的目的在于通過駁斥歷來對屈原的消極批評，批判明哲保身和全身遠害的觀念，再塑屈原形象，弘揚儒家積極入世的抗爭精神，砥礪士大夫忠貞伏節(jié)，以挽救日益沒落的東漢帝國?！冻o章句》是當時系統(tǒng)研究楚辭的第一部專著，它集漢代楚辭學研究之大成，是中國楚辭學章句訓釋階段的巔峰之作。 這是一篇代言體作品，王逸代屈原抒發(fā)憂憤之情。其寫作時間在漢順帝時。王逸的故鄉(xiāng)與屈原一樣都屬于楚國，對屈原的悲悼之情更不同于平常人，寫下了《九思》。《九思·憫上》是其中的第四篇。
《九思·遭厄》 《九思·遭厄》是東漢文學家王逸創(chuàng)作的一首詩，是《九思》中的第五首詩。此詩為戰(zhàn)國詩人屈原代言，描寫了屈原在遭受排擠和迫害后，忍辱遠離卻又尋不到出路的經(jīng)歷。全詩通過對屈原死前心情和生活狀態(tài)的想象，表現(xiàn)了屈原在理智和情感中的矛盾掙扎，表達了詩人對屈原經(jīng)歷的同情。 《九思·遭厄》是東漢文學家王逸創(chuàng)作的一首詩，是《九思》中的第五首詩。是一篇小型的《離騷》。首二句悼傷屈子悲劇性的遭遇和結(jié)局，發(fā)端即以“遭厄”立題。高其行節(jié)，故言“玉躬”。潔身玉躬而遭厄，即“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容”（《史記·屈原賈生列傳》）之意。遭厄而至于沉江，后人莫不愴然，心為悲感悼傷。此為正文總冒。 以下全從“遭厄”生發(fā)，以屈子口氣立言。此詩為戰(zhàn)國詩人屈原代言，描寫了屈原在遭受排擠和迫害后，忍辱遠離卻又尋不到出路的經(jīng)歷。全詩通過對屈原死前心情和生活狀態(tài)的想象，表現(xiàn)了屈原在理智和情感中的矛盾掙扎，表達了詩人對屈原經(jīng)歷的同情。 “何楚國兮難化，迄于今而不易?！鄙暇溲栽舛蛑桑戮溲岳ЦF之久。“何”字置句首，語氣悲愴，抑怨而抱憾?！俺y化”，就是《離騷》“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”難以曉諭的苦衷。挽狂瀾于既倒，心所求而行不成，故政教荒阻而迄于今?！笆磕举飧狒?，競佞諛兮讒鬩”，靈脩浩蕩不檢，國亂政穢，士皆貪鄙。皎潔之行、正直之志（即“羔裘”），無人所好，有誰而問津；眾人皆奔走馳騖于諂媚取榮之途。在如此難化的國度，讒佞當?shù)赖沫h(huán)境，只能以直為曲，誣玉為石。這是對屈子“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”的質(zhì)而言之。是非如此顛倒，時俗如此工巧追曲，所以“殦雕游兮華屋，鵕鸃棲兮柴蔟”也就勢在必行。于此，《九思》曾反復(fù)言之，不避阘茸之累：《憫上》說“鵠竄兮枳棘，鵜集兮帷幄”，《悼亂》說“白龍兮見射，靈龜兮執(zhí)拘”這些申述屈騷之語，也可能與作者處境有關(guān)，否則何以頻頻致意。以上寫楚政混濁，抱志難申，反受讒逐，是屈子于人世間的遭厄。 以下展現(xiàn)升天求遇而不得的遭厄。國不容己，直道難行，舉世皆濁，遂生遠求際合之想。于《離騷》經(jīng)過女媭詈余、重華陳詞、靈氛占卜、巫咸降神一系列的反復(fù)曲折，最后才痛下決心“歷吉日乎吾將行”，王逸在這里簡括為“起奮迅兮奔走”，頗失騷意。又把“奔走”的目的說成是“違群小兮謑訽”——遠禍避身，與屈子“路曼曼其脩遠兮，吾將上下而求索”的追求真理之志，更有距離。朱熹《楚辭辨證》批評王逸等人的擬騷之作，“雖為騷體，然其詞氣平緩，意不深切，如無所疾痛而強為呻吟者”，不為無因。
“載青云兮上升，遠昭明兮所處”，人世黑暗，無所容存，因而乘云升天，就太陽以尋找光明所在?！败b天衢”“踵九陽”“越云漢”是天上長途跋涉之歷程。遠道間歇，則“秣余馬兮河鼓”，這是天行之辛苦。昊天漫游，經(jīng)歷所見，并非一個“昭明”世界。“云霓紛兮晻翳，參辰回兮顛倒”，這分明也是個“士莫志兮羔裘”“指正義兮為曲”的王國。上界也非一片凈土，空明、澄澈只屬于想象，穿云鉆霧，方向不辨，也如同人間的種種遭厄。偶遇行者，忙叩以前道，“逢流星兮問路，顧我指兮從左”，把奇妙的想象給予形象化，“顧”字很具流星匆匆的形態(tài)，這張皇問道于指顧之間，可以和“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予”相媲美，是謂造象傳神之筆，和“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”（杜牧《清明》）有異曲同工之妙。流星指示和帝閽不語并沒有質(zhì)的差別，取道娵觜，直馳而失途，猶不得道。行車不進，蹣跚難行。那日月不知躲在什么地方，如同人間，同樣得不到溫暖的照臨。尋求光明之望阻厄斷絕，前后失措，而不知所之，“哀所求兮不耦”一句顯豁點破。就這樣，兩番汲汲以求的“上窮碧落下黃泉”，其結(jié)果則是“兩處茫茫皆不見”（白居易《長恨歌》），仍以遭厄不遂告終?！芭侍祀A兮下視，見鄢郢兮舊宇”雖不如屈子“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，仆悲馬懷，蜷局不行之搖曳多姿，倒也逼真質(zhì)直，恍如置于天上。末四句一變《離騷》國無人知，以從鼓咸之意，而只言眾穢杳杳，涕流如雨。單從“顧章華兮太息，志戀戀兮依依”（《傷時》）見意，蓋不忍言玉躬沉江乎。這幾句倒非僅僅為人立言，之所以又拎出“眾穢”，其中作者處世艱難之情，似乎隱約其間。據(jù)《九思》卷前提款，此當為任侍中時所作，《后漢書·王逸傳》云“順帝時，為侍中”。當時宦官勢烈，像順帝時為侍中的張衡也欲有為而不得，避身而不及，終被所讒。王逸是個政治個性鮮明的人，有“舉逸民于山藪，黜奸邪于邦國”（見明張溥輯《王叔師集》所錄《折武論》注）之志，他又“與屈原同土共國”，這樣疾邪憂讒自然有一層真切感，“悼傷之情與凡有異”（《楚辭章句》），所以，說這幾句頗有些夫子自道之意，大概不會大錯。以此看上文“起奮迅兮奔走”二句，如從作者自己說，倒有些身世關(guān)切之感?！毒潘肌肥悄M屈騷之作。此篇隱括《離騷》，代人立意，雖情致平緩，真切不足，卻也情思屈曲，清通可讀。問路流星之措思很具騷趣，眾穢杳杳之句也不乏真情，且有置天視下之感，誠不可一筆抹殺。 這是一篇代言體作品，王逸代屈原抒發(fā)憂憤之情。其寫作時間在漢順帝時。王逸的故鄉(xiāng)與屈原一樣都屬于楚國，對屈原的悲悼之情更不同于平常人。他私下里傾慕劉向、王褒之風范，寫下了《九思》。《九思·遭厄》是其中的第五篇。
《九思·悼亂》 《九思·悼亂》是東漢文學家王逸創(chuàng)作的一首詩。此詩為戰(zhàn)國詩人屈原代言。詩一開始就從“亂”入手，描寫了自然界群獸并存、是非倒置的混亂場景；接著又寫賢良之人被逐而佞人得寵的黑暗朝政；隨后寫想要隱居卻滿目怪獸惡鳥，生存受到威脅的恐怖情景；最后寫主人公弧身一人，知音難覓又陷入困境，最終發(fā)現(xiàn)自己最眷戀的還是祖國、君王的心情。全詩運用合理化的想象，表現(xiàn)了屈原在嚴峻形勢下百折不撓的愛國精神。 《九思·悼亂》抨擊了世道的黑暗，朝政的混亂，表達了詩人哀念亂世，悲憤亂道，更期待蕩濁滌清，為國效力的故國情懷。 全詩可以分為三層： 第一層是從首句到“鄒衍兮幽囚”。這一層用了四組比喻，來說明世道亂想，奸邪當?shù)?，賢者被斥。開頭“嗟嗟兮悲夫，肴亂兮紛挐”二句即開門見山地表達了詩人哀念亂世，悲憤亂道的情感和原因。 第二層是從“伊余兮念茲”到“靡有兮齊倫”。這一層表達了詩人對社會現(xiàn)實的不滿和去國隱居的念頭。但楚國之大，卻無知己同志，抒發(fā)了詩人“眾人皆醉我獨醒”的憂傷情緒。 第三層是從“意欲兮沉吟”到末句。這一層表達了詩人對于理想的追求和向往，思念故國，更期待光明的情懷。從這個意義來說，《九思·悼亂》是《九思》中立意較高且較振作的一篇。 《九思·傷時》 《九思·傷時》是漢代文學家王逸創(chuàng)作的一首詩。此詩通過季節(jié)的轉(zhuǎn)換，從冬去春來、草木萌生的清明季節(jié)，寫到了冬季的清冷肅殺和草木枯萎凋零；通過借景喻世，展現(xiàn)了小人橫行、忠良遇害的濁世。于是，主人公遠遁他鄉(xiāng)避禍患，雖然受到了神靈的熱情接待，但依然思念著衰敗的故國。全詩通篇都在“亂”和“思”的交織下，形象地表現(xiàn)出主人公對國家的熱愛和對現(xiàn)實狀況的無奈。 《九思·傷時》表達了詩人對于奸邪當?shù)?，忠良遭受迫害的憤慨以及對于報國無門的憂傷，抒發(fā)了詩人深深的愛國情懷。 全詩可以分為三層： 第一層是從首句到“哀當世兮莫知”。這一層詩人代言屈原哀傷時下，表達了詩人對于奸邪居然當?shù)?，忠良反遭迫害亂象的憤慨和憂傷。 第二層是從“覽往昔兮俊彥”到“才德用兮列施”。這一層描寫賢者也有受困時，意指詩人（屈原）要自我振作，矢志不渝。 第三層是從“且從容兮自慰”到末句。這一層，描寫詩人自我寬慰排解，幻想翻山越嶺，天南海北，問道神仙。然而戀國之情雖深，報國之志卻無門。 《九思·傷時》是漢代文學家王逸創(chuàng)作的一首詩。此詩通過季節(jié)的轉(zhuǎn)換，從冬去春來、草木萌生的清明季節(jié)，寫到了冬季的清冷肅殺和草木枯萎凋零；通過借景喻世，展現(xiàn)了小人橫行、忠良遇害的濁世。于是，主人公遠遁他鄉(xiāng)避禍患，雖然受到了神靈的熱情接待，但依然思念著衰敗的故國。全詩通篇都在“亂”和“思”的交織下，形象地表現(xiàn)出主人公對國家的熱愛和對現(xiàn)實狀況的無奈。 《九思·哀歲》 《九思·哀歲》是漢代文學家王逸創(chuàng)作的一首詩，是《九思》的第八篇。此詩通過對蕭瑟秋季的描寫，暗指戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原被逐后，滿腹才華和報國之心無處施展的惆悵和無奈。全詩善于運用比喻和象征等藝術(shù)手法，具有較強的藝術(shù)感染力。 注釋 哀歲：即哀嘆歲月的流逝和年華的遠去。 旻（mín）：秋天。 玄：陰歷九月為玄。 《九思·哀歲》通過對蕭瑟秋季的描寫，暗指屈原被逐后，滿腹才華和報國之心無處施展的惆悵和無奈。秋季的肅殺，猶如屈原所處的險惡環(huán)境，使他深陷其中無處躲藏，只有哀嘆連連而無汁可施，在不斷流逝的歲月和國家的愈加衰敗中痛苦不堪。 全詩可以分為三層： 第一層是從首句到“葈耳兮充房”。這一層的主題是“歲忽忽兮惟暮，余感時兮凄愴”，一年匆匆又將盡，感慨歲月心悲傷。哀傷世俗如泥濁，賢才蒙蔽不顯揚。這兩句是全詩的中心思想。 第二層是從“攝衣兮緩帶”到“特處兮煢煢”。 這一層描寫當時社會到處都是奸邪當?shù)?，不如去國隱居，到荒山水澤，也許那里才是詩人代言的屈原呆的地方。黑暗的社會，知音難尋，眾人皆醉，獨醒孤獨。 第三層是從“冬夜兮陶陶”到末句。這一層代言屈原“哀歲”“傷時”，抒發(fā)了詩人對黑白顛倒、朝政混亂社會的憤懣以及對自身理想的破滅無以報國的憂傷。 此詩描寫了歲末的凄涼，表達了詩人代言屈原對于奸邪當?shù)?，賢者被貶的黑白顛倒社會的憤懣和控訴，抒發(fā)了詩人對于報國無門的憂郁和自身遭受迫害的憂傷。 《九思·守志》 《九思·守志》是漢代文學家王逸創(chuàng)作的一首詩，為《九思》末篇。此詩是一首有著神話色彩的游仙詩，寫屈原在遭到流放后仍然堅守志節(jié)，不同流合污的美好品格。詩中先寫了主人公出不滿現(xiàn)狀而遠飛仙界；接著寫到了在仙界與前朝圣賢、天上星宿同游交談的愉快場景；最后寫他輔助天地建立功勛，得到了精神上的滿足。全詩彰顯著堅強向上的樂觀精神，亂辭部分描繪的君明臣賢、政清民安的美好畫卷，展示了作者對屈原所處黑暗時世的憤慨和同情，借想象來替屈原完成美政的理想，體現(xiàn)了其對屈原的敬佩與欣賞。
作品原文 九思·守志 陟玉巒兮逍遙1，覽高岡兮峣峣。 桂樹列兮紛敷2，吐紫華兮布條3。 實孔鸞兮所居，今其集兮惟鸮。 烏鵲驚兮啞啞，余顧盼兮怊怊。 彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛4。 伊我后兮不聰，焉陳誠兮效忠。 攄羽翮兮超俗5，游陶遨兮養(yǎng)神。 乘六蛟兮蜿蟬6，遂馳騁兮升云。 揚彗光兮為旗，秉電策兮為鞭。 朝晨發(fā)兮鄢郢，食時至兮增泉7。 繞曲阿兮北次8，造我車兮南端。 謁玄黃兮納贄9，崇忠貞兮彌堅。 歷九宮兮遍觀，睹秘藏兮寶珍。 就傅說兮騎龍10，與織女兮合婚。 舉天畢兮掩邪11，彀天弧兮射奸12。 隨真人兮翱翔，食元氣兮長存13。 望太微兮穆穆，睨三階兮炳分14。 相輔政兮成化，建烈業(yè)兮垂勛。 目瞥瞥兮西沒，道遐回兮阻嘆。 志蓄積兮未通15，悵敞罔兮自憐。 亂曰： 天庭明兮云霓藏，三光朗兮鏡萬方16。 斥蜥蜴兮進龜龍，策謀從兮翼機衡17。 配稷契兮恢唐功18，嗟英俊兮未為雙。
白話譯文 我登上昆侖山停留片刻，看到高高山岡巍峨雄壯。 山上桂樹排列錯雜紛披，枝葉茂盛紫花朵朵開放。 這里適宜棲息孔雀鳳凰，現(xiàn)在卻是鸮鳥霸占樹上。 烏鴉喜鵲受驚啞啞直叫，回頭眺望故鄉(xiāng)失意迷惘。 那里云遮霧蔽日月無光，邪氣掩蔽天空氣氛不祥。 可惜我的君王已受蒙蔽，怎能把我赤膽忠心獻上。 我要展開雙翅超世而去，保養(yǎng)精神逍遙自在游蕩。 乘駕六條蛟龍蜿蜒向前，于是馳騁奔騰直升云天。 揮動彗星光芒作為旗幟，抓住奔馳閃電作為馬鞭。 清晨我從楚國郢都出發(fā)，午間吃飯時候就到增泉。 我繞過曲阿在北方休息，又駕著我車向南方奔去。 我去謁見天帝送上禮物，崇尚忠貞之志堅定不移。 游歷天上九宮到處觀看，我看見了很多珍藏寶器。 走近傅說辰宿騎上飛龍，還與織女星把婚姻結(jié)締。 我舉起天畢星襲取邪惡，拉滿天弧星向奸人射擊。 我將自由翱翔跟隨仙人，吸食天上元氣與天永存。 望見太微星座莊嚴和順，看見太微三階顯著分明。 我還輔助天帝完成教化，建立顯赫事業(yè)永傳功勛。 很快看看天庭向西沉沒，道路遙遠艱難使我悲嘆。 受到壓抑我的思想不通，心中失意悵惘獨自傷感。 尾聲： 天庭光明燦爛云霓躲藏，日月星辰明亮照耀四方。 進獻龜龍斥退爬蟲蜥蜴，聽從謀略保護玉衡璇璣。 要與稷契恢復(fù)堯舜之功，可嘆英雄俊杰生而不逢。 【作者】 王逸，東漢著名文學家，《楚辭章句》作者。字叔師，南郡宜城（今湖北襄陽宜城）人。安帝時為校書郎，順帝時官侍中。官至豫州刺史，豫章太守。參加編修《東觀漢紀》，尤擅長文學，所著賦、誄、書、論及雜文21篇，又做《漢詩》123篇，后人將其整理成集，名為《王逸集》，多已亡佚，唯有《楚辭章句》一種完整地流傳下來了。所作《楚辭章句》，是《楚辭》最早的完整注本，頗為后世學者所重視。 所謂“章句”，就是分析-的章和句。王逸著《楚辭章句》的目的在于通過駁斥歷來對屈原的消極批評，批判明哲保身和全身遠害的觀念，再塑屈原形象，弘揚儒家積極入世的抗爭精神，砥礪士大夫忠貞伏節(jié)，以挽救日益沒落的東漢帝國。《楚辭章句》是當時系統(tǒng)研究楚辭的第一部專著，它集漢代楚辭學研究之大成，是中國楚辭學章句訓釋階段的巔峰之作。 這是一篇代言體作品，王逸代屈原抒發(fā)憂憤之情。其寫作時間在漢順帝時。王逸的故鄉(xiāng)與屈原一樣都屬于楚國，對屈原的悲悼之情更不同于平常人，寫下了《九思》?！毒潘肌ぜ彩馈肥瞧渲械牡谌?。 《九思·守志》是漢代文學家王逸創(chuàng)作的一首詩，為《九思》末篇。此詩是一首有著神話色彩的游仙詩，寫屈原在遭到流放后仍然堅守志節(jié)，不同流合污的美好品格。詩中先寫了主人公出不滿現(xiàn)狀而遠飛仙界；接著寫到了在仙界與前朝圣賢、天上星宿同游交談的愉快場景；最后寫他輔助天地建立功勛，得到了精神上的滿足。全詩彰顯著堅強向上的樂觀精神，亂辭部分描繪的君明臣賢、政清民安的美好畫卷，展示了作者對屈原所處黑暗時世的憤慨和同情，借想象來替屈原完成美政的理想，體現(xiàn)了其對屈原的敬佩與欣賞。 這是《九思》的最后一篇。從逢尤、怨上、疾世、憫上、遭厄，到悼亂、傷時、哀歲，作者主要抒寫了屈原的不幸遭遇，以及他對君王的規(guī)勸和期待，對時局的關(guān)心和失望?！毒潘肌な刂尽芬员砻餍嫩E為主旨，以堅守高潔的志向作為組詩的結(jié)局，從而把抒情的旋律推向了高潮，形成了全詩的華彩樂章。 以前八篇的鋪寫為基礎(chǔ)，《守志》不再描寫現(xiàn)實的種種黑暗與不平。夠了，他不想重現(xiàn)那些令人不快的畫面，因而一開篇便從昆侖山寫起。詩人一直在尋找理想的境界，在想象中，他來到了昆侖神山。這一次，他不是以逃亡者的身份來避難的，而似乎他本來就是此山中人，是久別之后重歸故鄉(xiāng)。他可以不慌不忙地觀賞仙境風光。 然而，詩人大吃一驚：鸮鳥烏鴉占據(jù)了孔雀鳳凰的位置！仙界也在“錯位”！詩人有些迷惘了?；赝麎m寰，故鄉(xiāng)日月昏暗，不祥之氣籠罩著帝王，那深受蒙騙的君王已聽不進善意的規(guī)勸了。退路已斷，昆侖山也不過爾爾。真是進退維谷。仙界本是根據(jù)凡人的企羨而建構(gòu)的，所以，仙界的“錯位”正好是塵世不平的潛意識的反映。但對理想中的境界也產(chǎn)生懷疑，這種懷疑一切的想象卻不能不說是大膽的。 看來昆侖山還不是最佳境界，詩人要真正地超凡脫俗，只有上天界了?！皵d羽翮兮超俗”至“建烈業(yè)兮垂勛”一大段，就充分表現(xiàn)了作者的瑰麗想象，表現(xiàn)了詩人的堅定志向和戰(zhàn)斗激情。 這一大段可分為幾個層次： 從“攄羽翮兮超俗”至“造我車兮南端”為一層。這一部分寫詩人乘龍駕云，以彗星為幟，以電光為鞭，飛速趕路的情形。通過鄢郢、增泉、曲阿、南端幾個旅途地名的連接，蒙太奇般展示了詩人的行旅匆匆、風塵仆仆。這一段描寫明顯受到了屈原《離騷》中上天想象的影響。上天原因則是“無所效其忠誠，故翻飛而去也”（《楚辭章句》）。 “謁玄黃兮納贄”至“與織女兮合婚”則為第二層，寫到達天庭之后受到的隆重禮遇。詩人謁見了天帝，表明了自己的志向，又四處參觀游覽，大飽眼福，還騎了真正的飛龍，最后還與天帝的孫女織女結(jié)了婚。真是“其樂也融融”（《左傳·隱公元年》）。 第三層一轉(zhuǎn)，充滿了戰(zhàn)斗激情。詩人并沒有沉浸在甜蜜之中而忘乎所以。忘卻世事不是他的本心，反抗邪惡才是他的天性。在天庭里，他充分利用自己獲得的有利條件，向人世間的邪惡展開無情的斗爭，顯示了詩人的英雄本色。同時，建功立業(yè)的理想也沒有因為環(huán)境的改變而放棄，在新的環(huán)境中，遠大抱負得到實現(xiàn)，他輔助天帝完成教化大業(yè)，留下了永久的功勛。 然而，“目瞥瞥兮西沒”四句，將我們從幻象中拉回到現(xiàn)實。原來，前面一大段都是想象之辭。詩人也從幻想中清醒過來。那想象的內(nèi)部世界的美麗幻象一旦消失，詩人發(fā)現(xiàn)自己還站在那塊令人不安的土地上。天庭渺遠，帝鄉(xiāng)難求，現(xiàn)實黯淡，怎不讓人悲痛。全詩在“悵敞罔兮自憐”的感傷中結(jié)束。 《守志》的主題可以視為《九思》的主題，全詩交織著愛和恨的矛盾，反映著理想和現(xiàn)實的沖突，流露出了進還是退的困惑。詩人愛國愛民，希望有所作為，希望君王舉賢用能，希望國家強大美好。而現(xiàn)實是君王昏庸、奸佞當?shù)?。詩人既不愿同流合污，又不甘沉淪下僚，唯一的安慰是在天國中尋求寄托，但又無法忘懷時事。 所以，他只能在希望和失望的煎熬中輪回。這實際上反映了中國文人士大夫的普遍遭遇和典型心態(tài)。這種矛盾是文人詠懷的常見主題。詩人的悲傷那么多，憤慨那么深，又不可消解，說明了愛國之深。不同時代的愛國主義有著不同的內(nèi)涵，但從楚辭中的大量詠嘆中，是可以清楚地看見這源遠流長的愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)的。 “亂曰”作為尾聲，不僅是《守志》篇的結(jié)尾，也是《九思》的總結(jié)。這短短幾句，表現(xiàn)的仍是一種矛盾沖突：建功立業(yè)的理想和懷才不遇的現(xiàn)實。這也概括了《九思》的主要內(nèi)容。從“亂曰”的情緒走向看，是由理想到現(xiàn)實，由天庭到塵世，從有為到無為，從樂觀到悲觀。因而，悲憤的色彩也就更加濃厚。 《九思》作為代言體，豐富了楚辭的內(nèi)容。全詩在藝術(shù)上不乏成功之處。一是比興手法的運用十分嫻熟，王逸再現(xiàn)了他所總結(jié)的屈賦“引類譬諭”的獨特的抒情方式；二是對比手法的運用，深化了抒情主題，具有強烈的藝術(shù)效果；三是豐富瑰麗的想象貫穿了全篇。這些都見出屈賦的深刻影響。在代屈原抒寫憂憤這一點上，《九思》較好地完成了作者的意圖，王逸也從中充分表現(xiàn)了自己的才華。但因為仿作，《九思》在思想深度和藝術(shù)造詣上明顯遜于屈原作品，尤其是表現(xiàn)手法單一，篇章之間顯得雷同，這些也是不必諱言的事實。 作者簡介： 王逸(公元89年～公元158年)，字叔師，東漢南郡宜城縣(今宜城市南)人。王逸在東漢安帝時為校書郎，順帝時為侍中，曾官至豫州刺史、豫章太守。他一生擅長文學，所著賦、誄（lěi）(古時敘述死者生平、表示哀悼的文章)、書、論及雜文21篇，現(xiàn)多已亡佚，只有《楚辭章句》完整地保存下來。 附：古代辭賦的名家名作 古代辭賦的名家名作除屈原之外，劉勰《文心雕龍·詮賦》標舉秦漢十大賦家為“辭賦英杰”：荀況、宋玉、枚乘、司馬相如、賈誼、王褒、班固、張衡、揚雄、王延壽。十家中荀況、宋玉是戰(zhàn)國人，八位漢朝人中，賈誼為漢初騷體賦代表作家，其時大賦尚未形成，王褒無京殿苑獵大賦，其余六人均以京殿苑獵賦顯名。
本講提綱： 一、騷體賦 二、《七諫》 三、、《哀時命》 四、《九懷》 五、《九嘆》 六、《九思》 四期辭賦研修班第五課作業(yè) 〔兩漢〕王逸《九思·守志》以堅守高潔的志向作為組詩的結(jié)局，從而把抒情的旋律推向了高潮，形成了全詩的華彩樂章。請以結(jié)合當代各行各業(yè)的建設(shè)，以“堅守初心”為題作駢文或駢賦《勵志賦》一篇，用典請注明出處，字數(shù)三百字左右。 作業(yè)要求： 1、作品內(nèi)容需切題，力求出新。作品脈絡(luò)必須清晰，結(jié)構(gòu)安排要合理。 2、本句相鄰節(jié)奏點上的字要有平仄的交替，對句相同序位上的字要平仄相對，句腳字平仄相對，同一節(jié)奏內(nèi)不可出現(xiàn)三連平、三連仄。 這里說明一點，我們以后的作業(yè)不安排寫作騷賦，是因為目前各詩詞組織不收錄此類作品，但我們必須對楚辭，漢大賦要作了解。 |
|||||||||||||||||||||||||
|
|
