主講：賽艇隊(duì)長(zhǎng)

策劃：賽艇隊(duì)長(zhǎng)

責(zé)編：馬戲團(tuán)長(zhǎng)

全文約3000字 閱讀需要8分鐘

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前一陣的春節(jié)檔熱鬧非凡，不論是《哪吒之魔童鬧?！愤€是《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》，哪吒都是故事中重要角色，不過(guò)和哪吒相比，在傳統(tǒng)神話中他那位父親托塔天王李靖則是個(gè)虛偽、怯懦、道貌岸然又瞻前顧后的中年油膩男，他對(duì)哪吒的父愛(ài)，永遠(yuǎn)都是冷酷，不近人情的。

◇ 圖為電影《哪吒之魔童降世》中哪吒和李靖形象

◇ 圖為1979年上美動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！分心倪概c李靖形象

而在真實(shí)歷史中李靖可是位鼎鼎大名的人物，作為唐朝的一代名帥，李靖如何開(kāi)始了封神之路，最后以托塔天王的形象出現(xiàn)在商朝末年？今天就來(lái)聊聊這個(gè)話題。

◇ 圖為李靖畫(huà)像

李靖作為唐朝開(kāi)國(guó)名將，從投奔李唐陣營(yíng)開(kāi)始，可以說(shuō)百戰(zhàn)百勝，屢立戰(zhàn)功，先攻滅南方蕭銑并揮師南下平定嶺南，唐太宗登基后北方邊境連年有游牧民族南下侵?jǐn)_，李靖此時(shí)已年近六旬，仍然掛帥出征攻滅東突厥汗國(guó)，生擒劼利可汗，幾年后再次披掛上陣征討吐谷渾。死后作為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，一代名將陪葬昭陵，并享受?huà)像掛進(jìn)凌煙閣的待遇，唐太宗稱之為“古今所未有”之名將，后人也說(shuō)他“佐命唐室，勛德第一”。

◇ 圖為唐與突厥，吐谷渾之戰(zhàn)示意圖

在凌煙閣二十四功臣中，李靖是少有的“既身家清白，又排名靠前”，其他人像長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡、杜如晦、魏征、候君集等人，不是晚節(jié)不保，就是死后蒙羞。而李靖因?yàn)樵缭绲耐诵蒺B(yǎng)老明哲保身，又對(duì)唐太宗極為忠誠(chéng)，所以太宗、高宗朝的幾場(chǎng)政治風(fēng)波都沒(méi)有波及到他。開(kāi)元十九年唐玄宗設(shè)太公廟祭祀姜子牙，后改名為武成王廟，除了供奉姜子牙外，又選出十位名將配享左右，被稱為“武廟十哲”，李靖就名列其中。

◇ 圖為姜子牙為主祭，李靖位列武廟十哲之一

官方的祭祀讓民眾對(duì)李靖的崇拜有了更穩(wěn)定的基礎(chǔ)，各地都冒出來(lái)李衛(wèi)公廟以祭祀李靖，安祿山在征討契丹至北平郡時(shí)，聲稱夢(mèng)到李靖等名將向他求助，以此為契機(jī)給自己在軍中樹(shù)立了威望。他甚至在祭祀之日發(fā)現(xiàn)廟梁上長(zhǎng)出靈芝，以此為李靖神化的進(jìn)一步證據(jù)。

◇ 圖為山西平順西社村李衛(wèi)公廟

中唐敬宗寶歷年間，時(shí)任單于大都護(hù)府的張惟清在趕路途中在黑山之陰偶遇李衛(wèi)公廟。這座廟宇已經(jīng)殘破不堪，張惟清不忍心看見(jiàn)李靖的塑像在破廟里風(fēng)吹雨淋，可趕路途中又沒(méi)時(shí)間重修廟宇，便將李靖像遷到軍城中。令人驚奇的是，當(dāng)晚他便夢(mèng)到李靖穿一身黑袍前來(lái)托夢(mèng)致謝：“吾居于衛(wèi)公廟久，子幸遷我于軍城中?！睆埼┣迓?tīng)完趕緊派人重新修廟，不久天上掉下來(lái)一塊隕石，上面刻著張惟清的攻績(jī)。看來(lái)是人間的張惟清在做天上的李靖在看，李藥師真的成神了在天上盯著自己。

此外，在李靖神化過(guò)程中還被人們賦予新的技能——降雨，相傳龍王的兒子受命降雨，因?yàn)樨澩娴⒄`了本職工作，李靖臨時(shí)頂上，結(jié)果因?yàn)椴皇煜I(yè)務(wù)導(dǎo)致降水過(guò)量，人間變成一片澤國(guó)。就這件倒霉事也有很多地方爭(zhēng)搶，湖北石首縣、山西翼城縣等地的地方志里，都宣稱李靖當(dāng)初淹的是我們這里，于是乎這件事廣為流傳，李靖就又有了呼風(fēng)喚雨的本事。

◇ 圖為佛教護(hù)法神，管轄北俱蘆洲的北方多聞天王雕塑

李靖的神化任務(wù)完成了，那他手中的玲瓏寶塔又是哪來(lái)的呢？這個(gè)塔來(lái)自毗沙門(mén)天王，他還有個(gè)別名叫“多聞”，這個(gè)多聞天王你應(yīng)該聽(tīng)過(guò)，就是南天門(mén)站崗的四大天王里的一個(gè)，北邊的那個(gè)就叫多聞天王。這四個(gè)哥們總是一起進(jìn)出，衣服也穿得一模一樣，所以人們經(jīng)常分不清他們。要區(qū)分他們，得看他們拿的道具，拿傘的那位就是多聞天王。

在唐代時(shí)，毗沙門(mén)天王的信仰非常流行，因?yàn)樗仁菓?zhàn)神又是財(cái)神，相傳天寶元年，庫(kù)車縣被西域五國(guó)包圍，形勢(shì)危急。玄宗為了解圍，請(qǐng)求名僧不空向毗沙門(mén)天王祈求援助。很快，毗沙門(mén)天王的形象出現(xiàn)在城樓上，金甲神兵殺入敵軍，還有金鼠咬斷了敵人的弓弦，結(jié)果敵軍慘敗，唐軍正要乘勝追擊，毗沙門(mén)天王又告誡唐軍窮寇莫追。

◇ 圖為莫高窟毗沙門(mén)天王畫(huà)像

這么一看毗沙門(mén)天王既捍衛(wèi)了大唐主權(quán)和領(lǐng)土完整，又注重民族團(tuán)結(jié)和諧共處，不光是軍事技能過(guò)硬，政治水平也很高，于是唐玄宗規(guī)定全國(guó)各城樓西北角都要供奉毗沙門(mén)天王。軍隊(duì)中也有單獨(dú)的神龕祭祀，這故事一聽(tīng)就屬于是民間演繹，但是玄宗確實(shí)是拜這個(gè)天王，而且覺(jué)得自己得了保佑，所以才命令各地供這個(gè)，一來(lái)二去供奉毗沙門(mén)就成了慣例。

◇ 圖為南宋，毗沙門(mén)天王畫(huà)像

《水滸傳》武松在牢城營(yíng)的天王堂前，舉起了四五十斤的石墩，林沖被發(fā)配滄州后，一個(gè)人在牢城營(yíng)內(nèi)看管天王堂，這里的天王堂供奉的就是毗沙門(mén)天王。在這多說(shuō)一句，后來(lái)佛教文化從唐朝傳到日本，日本佛教中也繼承了“毗沙門(mén)天王是戰(zhàn)神”的理論，戰(zhàn)國(guó)名將上杉謙信自詡毗沙門(mén)天王轉(zhuǎn)世，他的戰(zhàn)旗上繡著一個(gè)大大的“毘”字，就是“毗”的異體字。

◇ 圖為日本電影《天與地》中的上杉謙信形象

在這樣的背景下，李靖的形象與毗沙門(mén)天王逐漸交融在一起。一方面，李靖的軍事成就主要集中在北方，與毗沙門(mén)天王鎮(zhèn)守北方、守護(hù)疆土的神職相契合；另一方面，民眾渴望英雄與神靈的雙重庇佑，在心理上極易將二者聯(lián)系起來(lái)。于是，在民間傳說(shuō)、繪畫(huà)以及文學(xué)作品中，李靖與毗沙門(mén)天王的形象開(kāi)始模糊，逐漸合二為一。

到了元代，在有關(guān)《西游記》的雜劇中，里面有這么幾句：天兵百萬(wàn)總歸降，金塔高攀鎮(zhèn)北方，四海盡知名與姓，毗沙門(mén)下李天王。到了明朝隨著小說(shuō)《封神演義》出版，把托塔天王李靖這個(gè)名號(hào)徹底確定了，還給李靖編了一套陳塘關(guān)總兵之類的新故事。而神話中毗沙門(mén)天王有5個(gè)兒子，前三位分別叫甘露太子、獨(dú)健太子、哪吒太子，在演義中也一起打包都調(diào)撥給了李靖。

◇ 圖為清代姚文瀚繪制的《北方多聞天王像》

李靖當(dāng)上了托塔天王，跟毗沙門(mén)天王合二為一。四大天王缺一個(gè)不夠湊一桌麻將，于是一個(gè)新的毗沙門(mén)天王遞補(bǔ)進(jìn)來(lái)，這個(gè)新天王沒(méi)有寶塔裝備，也沒(méi)有那幾個(gè)不讓他省心的兒子，手里只能舉著個(gè)幡當(dāng)替代品，再后來(lái)幡變成傘，就成了今天毗沙門(mén)天王的形象。

因?yàn)樗蔫笪拿帧芭抽T(mén)”帶個(gè)“門(mén)”字，老百姓就讓他看大門(mén)，從在廟堂里享受香火到在人家門(mén)前當(dāng)保安，想想也是夠心酸的。在《封神演義》里，毗沙門(mén)天王的經(jīng)歷更是倒霉透頂，他和他三位兄弟搖身一變成了反面人物，從四大天王變成了魔家四將，還有個(gè)新名字“魔里?！?，而且屬于他的雨傘也給了別人，他手里只拿到一個(gè)琵琶。按照《封神演義》中的設(shè)定，出場(chǎng)人物越晚本事越大，魔里海實(shí)在有愧“戰(zhàn)神”稱號(hào)，在小說(shuō)前半段就被姜子牙打死了。

◇ 圖為電影《封神》中魔家四將形象

總的來(lái)說(shuō)，這托塔天王變成李靖，是古代宗教神話故事和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)共同作用下的結(jié)果，民間的種種需求使得名將李靖的地位越來(lái)越高。而毗沙門(mén)天王作為主管北方的戰(zhàn)神，身份則越來(lái)越低，畢竟現(xiàn)在的北方可是友好鄰邦，這個(gè)時(shí)候再拜毗沙門(mén)去鎮(zhèn)北，萬(wàn)一引起友邦驚詫，可就不合適了。

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