很多人不知道文明的標志是什么

洪瀾 2025-01-23

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人類邁向文明的標志，有人說是文字，有人說是政府，還有人說是城市，但如果從正義與發(fā)展的角度看，唯一的答案是財產(chǎn)權。

財產(chǎn)權劃清了野蠻與文明的界限。

西方有句諺語，“風能進，雨能進，國王不能進”。

現(xiàn)代政治文明奠基人約翰.洛克曾斷言，沒有財產(chǎn)權就沒有正義。

思想家哈耶克進一步指出，財產(chǎn)權是現(xiàn)代文明的道德根源。

盡管財產(chǎn)權如此重要，許多人仍對其認識淺薄，缺乏深刻體驗。以至于當個人或企業(yè)家的財產(chǎn)遭到侵害時，大眾往往漠不關心，甚至幸災樂禍。只有理解財產(chǎn)權的四大特點，才能真正擁抱自由，守護文明。

一，財產(chǎn)權是天賦的，而非人授的。

很多人常有一個誤解，認為財產(chǎn)權是法律所賜予的，其保護方式亦應由立法者全權裁定。然而，事實并非如此，財產(chǎn)權與生命權、自由權一樣，是天賦的基本人權，源自自然法則的賦予。

當人類萌生自我意識之初，便已懂得區(qū)分“我之物”與“他物”，并渴望擁有更多，同時捍衛(wèi)自己的所有，不被剝奪。這一系列原始而深刻的思維活動，實質上已勾勒出財產(chǎn)權的初步輪廓。

在國家和法律體系尚未誕生的遠古時代，人類已擁有自身軀體，并憑借此身軀勞作創(chuàng)造，以求生存與發(fā)展。在這個過程中，區(qū)分“你的”與“我的”，成為維系社會秩序的先決條件。因此，財產(chǎn)權不僅是人類與生俱來的本能，更是身體權利的延伸，是構筑正義與和平社會的基石，其神圣性不容侵犯。

在洛克所著的《政府論》中，他援引《圣經(jīng)》的神定法作為論據(jù)，有力地證明了造物主賦予個人的財產(chǎn)權凌駕于世俗法律之上，這一觀點為現(xiàn)代政治契約理論奠定了堅實的基礎。

人類之所以組建政府，其根本目的之一便是為了保障自身的財產(chǎn)權。洛克之外，諸如休謨、托克維爾等偉大思想家亦將財產(chǎn)權視為文明社會秩序的公理，是人類作為個體所享有的基本權利，不可或缺。

二、財產(chǎn)權是平等的而不是平均的。

自古以來，人類追求不患寡而患不均的平均主義。近代烏托邦主義影響下，打土豪分田地、平均分配財富被視為正義。然而，要求富人僅因富有就承擔救濟義務甚至被打倒，是勒索且不尊重人格與資產(chǎn)。

財富均分的結果往往是一無所有，這樣的社會既無安全，也無道德，除了掌權者，沒人能致富。

托馬斯.阿奎納認為，像人格平等一樣，窮人和富人的財產(chǎn)權也應平等，法律必須禁止一切不公平獲取財富的行為，所以法官也應堅守一條鐵律，不可徇私枉法，不可偏袒窮人，不可諂媚權貴。

三、財產(chǎn)權是個人的不是集體的。

在特殊歷史時期，集體主義盛行，財產(chǎn)歸集體而非個人所有，這導致個人技能和勤勞無法得到充分激勵，即便有暴力強制和道德教化，也無法喚起人們對財富創(chuàng)造的熱情，社會因此陷入饑荒與暴虐的深淵。

東西方智者皆深知，制度與法律的可靠性遠超道德與情誼。財產(chǎn)權的邊界越清晰穩(wěn)固，道德水準與文明程度便越高。

集體共有往往淪為掌權者私有的幌子，否認了個體的真實利益。

羅馬法明確規(guī)定，財產(chǎn)權如同個人的耳目手足，完全歸個人支配，不可共享。

歷史證明，消滅私有產(chǎn)權即剝奪人的生存權，無私產(chǎn)則人人為生存而損人利己。

洛克指出，權利不能私有、財產(chǎn)不能公有，否則人類將陷入災難。

迪賽斯亦言，不保護私有財產(chǎn)的國家無法發(fā)展高級文明。

德索托在《資本的秘密》中指出，發(fā)展中國家貧窮的根源在于窮人資產(chǎn)缺乏產(chǎn)權確認，難以轉化為流動資本。因此，混淆個人私產(chǎn)與集體共有的概念，將埋下極大的社會隱患。

四、財產(chǎn)權是脆弱的，是不牢固的。

許多人深信財產(chǎn)權順應人性、契合公理，應堅如磐石。然而，耶靈曾深刻揭示，在人類歷史長河中，公權力往往通過暴力掠奪、苛捐雜稅、行政壟斷及濫發(fā)貨幣等手段，無論是公開還是隱秘，都無情地侵犯著私人產(chǎn)權，使財產(chǎn)權顯得異常脆弱，亟需人們持續(xù)捍衛(wèi)，勇于斗爭。

諾貝爾經(jīng)濟學獎得主諾斯指出，即便是在標榜自由法治的歐洲，財產(chǎn)權也時常處于風雨飄搖之中，一旦受損，往往需要數(shù)百年才能艱難復原。例如，16世紀的西班牙與葡萄牙，因忽視財產(chǎn)權的重要性，迅速被英國超越，至今未能重返一流國家之列。

財產(chǎn)權的脆弱性要求我們時刻保持警覺，堅決捍衛(wèi)，這也是國家與民族在全球競爭中脫穎而出的關鍵所在。

財產(chǎn)權不僅是文明與野蠻的分界線，更是衡量一個社會是否文明的重要標志。

唯有尊重并捍衛(wèi)財產(chǎn)權的國家，方能稱之為真正的文明國家；反之，踐踏財產(chǎn)權的社會，無異于奴隸社會。