性力派，也叫沙克提派，以赤裸露骨的雕塑、以性為本的教義和輪作雙修的修行聞名。

在性力派的教義里，性是萬物起源，性交是宇宙大能，印度教里，再沒有比性力派更開放的。

但你恐怕想不到，連婚前性行為都禁止的基督教，卻也有一個“性力派”。

同樣生殖崇拜，同樣女性崇拜，同樣性開放，從公元3世紀，它就被羅馬教宗裁定為異端，但直到今天，它仍然存在。

它，就是亞美尼亞使徒教會。

如果說羅馬基督教，是皇帝的基督教，那么亞美尼亞基督教，就是情圣的基督教。

這個基督教性力派，有多情圣呢？

今天我們就來好好說一說。

硬核但不迎合，思想而非立場，大家日安，我是阿冉，今天我們來說說基督教的性力派——亞美尼亞基督教。

這個基督教性力派，獨立于三大教派之外，它的神學，也全然以性，為中心，但千年時光它一直籠罩著一層神秘面紗，鮮為人知，今天，我們就來摘去這層神秘面紗。

故事，從公元前3世紀說起。

一、夾縫中的基督

公元前247年，阿爾沙克一世，征服了伊朗東北部帕提亞地區(qū)，建立了安息帝國。

安息帝國自稱是阿契美尼德王朝后裔，以“萬王之王” 之名，在帝國各行省，任命總督。

在帝國北部邊疆，有一支狼性民族：

亞美尼亞人。

公元前100年，亞美尼亞梟雄提格蘭二世，以 “七個河谷”為彩禮，與安息帝國國王米特里達梯二世聯(lián)姻，迎娶了安息公主。

隨后，背靠安息帝國，提格蘭二世發(fā)動戰(zhàn)爭，從羅馬帝國手里，奪回大亞美尼亞和索菲納，建立橫亙高加索的亞美尼亞王國。

當時的亞美尼亞，武德充沛，但生不逢時啊，他們碰上的，卻是巔峰期的羅馬帝國。

公元前66年，羅馬前三頭同盟之一的龐培，摧毀了亞美尼亞軍隊，75歲的提格蘭二世負荊投降，亞美尼亞臣服羅馬。

之后，羅馬帝國爆發(fā)內(nèi)亂。

公元前49年，凱撒回師，攻占羅馬，殺死龐培，大權獨攬，但好景不長，公元前44年，凱撒又被布魯圖的元老院暗殺。

亞美尼亞趁機獨立，但亂局中的羅馬帝國，依舊武德充沛，公元前34年，馬克·安東尼入侵，亞美尼亞再次臣服，但僅僅2年后，安東尼和屋大維爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，亞美尼亞又再次獨立。

到了公元前20年，已是奧古斯都的屋大維，為休養(yǎng)生息，與安息帝國停戰(zhàn)，亞美尼亞成為兩國緩沖區(qū)。

但停戰(zhàn)，只是奧古斯都的緩兵之計。

公元12年，奧古斯都又一次出兵，滅亡了阿爾塔克夏王朝，吞并了亞美尼亞。

然而，4年后，奧古斯都駕崩，安息帝國又和羅馬帝國，在亞美尼亞纏斗，亞美尼亞來回易主。

也是在這場30年混亂中，公元1世紀，耶穌的十二門徒之一的猶大·達陡，從羅馬希律王朝，來到亞美尼亞的埃德薩王朝傳教。

請注意，這位猶大并不是出賣耶穌的猶大，而是基督教的圣猶大。

當時，埃德薩王阿布加爾五世，患上了癲瘋病，圣猶大用高超醫(yī)術治好了他。

于是，阿布加爾五世準許圣猶大傳教，基督教由此進入了亞美尼亞。

這時的基督教，還是原始基督教，甚至連《新約》也還沒有。

我們現(xiàn)在看到的基督教圣經(jīng)，舊約是猶太教圣經(jīng)妥拉的希臘文七十士譯本，而新約則是使徒保羅等圣徒所寫。

而新約中的猶大書，正是圣猶大所寫。

由于圣猶大第一個把基督教傳入亞美尼亞，他也被尊稱為主保圣人。

不過，在圣猶大離去后，亞美尼亞，卻又開始迫害基督教。

因為，安息帝國又把亞美尼亞搶回來了——公元62年，梯里達底一世為安息帝國奪下亞美尼亞，羅馬來的基督教，遭到迫害。

公元180年，沃洛吉斯二世年建起一個獨立的阿爾薩息王朝，并在羅馬、安息兩大帝國中間，玩起平衡——一會臣服安息，一會兒臣服羅馬，以夷制夷。

如果我們用現(xiàn)代打比方呢，亞美尼亞，就像夾在中俄之間的外蒙古，在兩個大國中間，充當緩沖，也得以均勢獨立。

這種特殊的地緣環(huán)境，也伏筆了亞美尼亞基督教的千年獨立。

阿爾薩息王朝對基督教，仍是迫害，究其原因，還在于基督教那句教義：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。

原始基督教拒絕被王權收編，但王權不允許上帝權威壓過自己。

如此過去200多年，亞美尼亞仿佛有一張無形鐵幕，攔住了基督教，直到啟蒙者格列高利的出現(xiàn)。

啟蒙者圣格列高利生于257年前后，也被翻譯為圣光照者額我略。

他的世俗身份是阿爾薩息王朝的王室成員，但卻“離經(jīng)叛道”，皈依了基督教。

亞美尼亞國王梯里達底三世因此大怒，把格列高利關進監(jiān)獄，讓他反省，這一反省，就是13年，但梯里達底三世完全沒想到，格列高利的信仰堅如磐石。

終于，梯里達底三世被感化，在公元301年釋放了格列高利，并在次年，給予了格列高利“卡托利科斯”稱號，意思是圣徒，并建立亞美尼亞的第一座教堂——埃奇米阿津主教座堂。

戲謔的是，當亞美尼亞擁抱基督教時，羅馬卻開始了對基督教最瘋狂的迫害。

就在格列高利被釋放1年后，公元303年，羅馬帝國的戴克里先，頒布了首個迫害基督徒的法令：廢教會、燒圣經(jīng)、殺神父……羅馬基督教迎來至暗時刻，而亞美尼亞則是紅日初升、其道大光。

格列高利傳福音28年，公元330年，梯里達底三世終于皈依基督教，并把基督教立為國教，該撒利亞主教利奧提烏斯（Leontius of Caesarea）祝圣為主教。

由此，亞美尼亞成為了人類第一個基督教國教。

這一頭，亞美尼亞信入基督，那一頭，羅馬帝國基督教也涅槃重生。

公元325年的第一次尼西亞公會議，制定尼西亞信經(jīng)1.0版本；

公元380年，狄奧多西一世頒布“薩洛尼卡敕令”，宣布基督教為國教。

緊隨其后，公元381年的第一次君士坦丁堡公會議，定下尼西亞信經(jīng)2.0版本。

羅馬基督教定下三位一體和十二個部分的教義，并以尼西亞信經(jīng)為分界，劃出異端——

異端名單中，亞美尼亞使徒教會，赫然在列。到底啊，亞美尼亞基督教，是原始的、沒有政治修正的基督教。

羅馬教宗對異端，就是一個字，滅。

但是，之后，天主教東正教爆發(fā)無數(shù)次“圣戰(zhàn)”，卻從來沒有對異端亞美尼亞出手。

為什么千年異端，卻安然無事呢？

說到底啊，就是沒好處。東正教、天主教，是東西羅馬爭權，亞美尼亞在權力場外，要它做甚？

再加上，我們前面也說了亞美尼亞地緣特殊，夾在羅馬帝國和薩珊波斯之間，總可以左右制衡、以夷制夷。

之后的千年時光里，羅馬帝國分裂，伊斯蘭教興起，亞美尼亞又成為基督教世界與伊斯蘭世界的橋頭堡，在兩大帝國對峙中，繼續(xù)均勢獨立。

直到1915年，亞美尼亞遭遇了一次毀滅性的“圣戰(zhàn)”。

這就是從1915年到1917年，奧斯曼土耳其對亞美尼亞人的種族滅絕。

當時的“西亞病夫”奧斯曼，在急速衰落中，走入癲狂，通過死亡行軍、強制改教，屠殺了上百萬亞美尼亞人。

但即使是如此喪心病狂的所謂圣戰(zhàn)，也沒有讓亞美尼亞放棄信仰，當然，在地緣政治層面，也有蘇聯(lián)等國的介入。

大國輪番登場角逐，但亞美尼亞使徒教會，在夾縫中，屹立至今。

回頭來看，如果不是小國寡民，如果不是夾在巨頭間，如果不是高山之國易守難攻，如果不是民族史與宗教史綁定，亞美尼亞怕是無法千年不易信仰。

所以那個問題：為什么千年異端存續(xù)到現(xiàn)在？我們從教史中得到了解答。

但另一個問題也接踵而至：

這個千年異端，又有怎樣的神學？又為什么說它是基督教的性力派呢？

下一期我們來好好說說教義。