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季札是吳國著名的賢者，他是吳王壽夢的小兒子，伯仲叔季，老四，上面還有三個哥哥。晉楚爭霸，晉國為了制衡楚國，驅(qū)虎吞狼，開始扶植吳國，此時吳國國君叫壽夢，就是季札的父親，他從晉國那里得到了軍事和外資援助，國力開始迅速發(fā)展，后來他學(xué)楚國，也自稱王，吳王這個稱呼自此而始。
吳王壽夢有四個兒子，諸樊、余祭、余昧、季札，兄弟四人，季札最賢德，他就想立少子札為繼承人，季札堅辭不受，于是壽夢死前就定了“兄終弟及”的規(guī)矩，大哥諸樊即位后戰(zhàn)死（諸樊在位十三年），傳位給二哥余祭，這幾十年吳夢戰(zhàn)事頻繁，為了得到中原諸國的支持，吳王余祭派弟弟季札聘問中原各國，這第一站就到了魯國。
▲ 季札家族關(guān)系圖 1
吳公子札來聘……聘，訪問。吳國公子季札來我國訪問。這里有一段刪減，說季札很欣賞魯國執(zhí)政叔孫豹，并給了他一些逆耳忠言，叔孫豹也是著名的政治家，“立德、立功、立言”所謂“三不朽”就是他提出來的。
請觀于周樂。季札請求觀賞周樂。因為周公旦的關(guān)系，周王室允許魯國使用天子禮樂，現(xiàn)在周王室衰微，就有了“周禮盡在魯”的說法，禮樂是周文化的核心，是華夷之別的重要標準，作為“蠻夷”的季札，非常仰慕這一先進文化，所以請求魯國允許他欣賞周樂。這里有一個小插曲，季札出發(fā)后不久，他二哥余祭就被刺身亡，正常國君喪期不得舉樂，但那時消息傳播不便捷，季札還不知道國內(nèi)發(fā)生的事情，所以這一點季札不算失禮。周樂包括曲、歌、舞。曲、舞都失傳了，歌詞流傳下來不少，就是《詩經(jīng)》。當(dāng)然，孔子此時尚年幼，所以這時流傳的詩歌應(yīng)該比《詩經(jīng)》更加豐富吧。
使工為之歌《周南》《召（shào）南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！?/span>讓樂工為他辦了一場演奏會，先唱《周南》《召南》，本文可以認為是季札做的樂評，其中大多是詩經(jīng)中的篇目，《周南》《召南》分別是周王室兩個大功臣周公旦、召公奭封邑流傳的民謠，其中除了《關(guān)雎》《桃夭》這些歌詠愛情的詩歌，還有《鱗之趾》《甘棠》這種歌頌貴族德行的詩作，國風(fēng)這兩部分多頌揚、少諷刺，所以季札評價說：美妙??！這表達的是周王開始奠定國家的基礎(chǔ)而尚未完成，此時人民辛勤而沒有怨言。
為之歌《邶（bèi）》《鄘（yōng）》《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”然后為他歌唱《邶（bèi）》《鄘（yōng）》《衛(wèi)》的歌曲，邶是武庚的封地，鄘是管叔的封地，衛(wèi)是康叔的封地，這三個地區(qū)比較集中民風(fēng)相似。  而且三監(jiān)之亂后，就只剩下衛(wèi)國了，所以這里把他們的音樂放在一起，其中情歌占了很大部分，但也有像《式微》《相鼠》《載馳》這種訴說家國愁怨的，又有《定之方中》這種頌德之歌，所以季札評論說：美妙??！深沉啊！憂愁但不困頓。我聽說衛(wèi)康叔、衛(wèi)武公的德行就是如此的，這就恐怕就是衛(wèi)風(fēng)吧。衛(wèi)康叔，衛(wèi)國的始封之君，任務(wù)之一就是監(jiān)督商朝遺民，后來他參與了三監(jiān)之亂的平定。衛(wèi)武公逢幽王褒姒之亂，犬戎侵周，他出兵勤王，協(xié)助平王東遷。他們都面臨國家憂患，但又力挽狂瀾，所以說他們“憂而不困”。
為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為他歌唱《王風(fēng)》這是東周核心地帶洛陽附近的民歌了，西周的歌曲大都在雅、頌之中，周王室東遷失尊，與諸侯同，所以稱“風(fēng)”。季札聽了《王風(fēng)》中的歌曲說：美??！懷憂思而不恐懼，是周王室東遷的音樂吧?！锻躏L(fēng)》中第一首就是《黍離》，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。
為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”為他歌唱《鄭風(fēng)》。季札說：美??！但歌唱的內(nèi)容已過于瑣碎，人民無法忍受，他恐怕要先滅亡吧。這一句中“其細已甚，民弗堪也”有幾種不同的說法，其中一種說歌中內(nèi)容瑣碎，引申為鄭國法令細苛，人民不能忍受；還有一種說《鄭風(fēng)》中多為瑣碎的男女私情，民風(fēng)日頹，不堪挽回。現(xiàn)在《鄭風(fēng)》二十一篇都是“我愛你、你愛我”或者“我愛你，你不愛我”，雖然后來的學(xué)者解讀出了各種諷刺、憂思，但看詩歌本身，還都是兒女之思。鄭國人天天想的都是“逾墻折?！薄坝信缭啤保瑳]有一點的進取之心和家國之憂，國家敗亡也就可以看見了。
為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱（yāng）乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也?！?/span>為他歌唱《齊風(fēng)》，《齊風(fēng)》第一篇就是催人早起干活的“雞既鳴矣，朝既盈矣”，《齊風(fēng)》內(nèi)容非常豐富，有歌頌勞動的，有表達思念的，也有諷刺貴族的，所以季札評價說：美啊！浩蕩啊！大國之風(fēng)啊。東海諸國的表率，是姜太公的國家吧？這個國家不可限量。
【譯】吳國公子季札前來魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂舞蹈。魯君讓樂工為他演唱《周南》《召南》，他說：“美好啊！教化開始奠定基礎(chǔ)了，雖然還不算完善，然而百姓已經(jīng)勤勞而不怨恨了?！睒饭樗莩囤L(fēng)》《鄘風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》，他說：“美好??！深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽說衛(wèi)國的康叔、武公的德行就像這樣，這恐怕就是《衛(wèi)風(fēng)》吧！”樂工為他演唱《王風(fēng)》，他說：“美好啊！雖有憂思卻沒有恐懼的情緒，這恐怕是周室東遷之后的音樂吧！”樂工為他演唱《鄭風(fēng)》，他說：“美好?。〉鼰┈嵉锰^分了，百姓已經(jīng)不堪忍受了。這恐怕是要最先亡國的吧？”樂工為他演唱《齊風(fēng)》，他說：“美好?。『甏蠖钸h，這是大國的音樂??！可以成為東海諸國表率的，恐怕就是太公的國家吧？國運真是不可限量啊！”
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為之歌《豳（bīn）》，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為他歌唱《豳（bīn）風(fēng)》，豳雖然現(xiàn)在在秦國境內(nèi)，但它曾經(jīng)是周的舊都之一，是周王室重要的發(fā)源地，詩經(jīng)中豳風(fēng)七首，最熟悉的一句可能就是“七月流火，九月授衣”了，但除了《七月》之外，比如《破斧》《東山》都和周公東征有關(guān)系，所以季札評價：美啊！浩蕩??！歡樂而不過度，這是周公東征時的音樂吧！
為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為他歌唱《秦風(fēng)》，說：這就是所謂的夏聲吧，夏聲是王畿之聲，秦國的封邑是原西周失去的土地，這個地方的歌曲也可以說是周王朝舊地的音樂，所以季札說：能發(fā)夏聲就極其宏大，洪大到了極點，這大概是周王朝舊地的音樂吧。秦腔的起源好像就是夏聲秦風(fēng)，確實是豪放宏大的，用秦腔唱“豈曰無衣，與子同袍”那肯定是極其合適的。但拿來唱“蒹葭蒼蒼，白露為霜”就不太好想象了。
為之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨（fēng）乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也?！?/span>為他歌唱《魏風(fēng)》，季札說：美啊！婉轉(zhuǎn)?。V大又婉轉(zhuǎn)，急促又容易歌唱，如果以德行來輔佐，那就是賢明的君主??！《魏風(fēng)》中《園有桃》是憂國憂民的抒懷詩，《伐檀》和《碩鼠》則都是對貴族中腐敗分子的指責(zé)。大概是唱的這些吧。
為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”為他歌唱《唐風(fēng)》，晉國的國號最早就是唐，《唐風(fēng)》就是晉地的音樂，現(xiàn)在詩經(jīng)中有十二篇，內(nèi)容也很豐富，季札說：思慮深遠??！作者中大概有陶唐氏的遺民吧！陶唐氏是指堯，他最早定都在陶，后來遷到唐，所以稱陶唐氏。如果不是陶唐氏遺民的話，為何憂慮如此長遠呢？不是具有盛德之人的后代，誰能這樣呢？
為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”為他歌唱《陳風(fēng)》，《陳風(fēng)》和《鄭風(fēng)》類似，情歌居多，可能比《鄭風(fēng)》還火辣直白。所以季札評價：這個地區(qū)的人民沒有君主，不能長久啊。陳國兩次亡國，最終被楚國所滅。
自《鄶（kuài）》以下無譏焉！譏，評論。從《鄶風(fēng)》之后，季札不再評論。十五國風(fēng)也只剩下《鄶風(fēng)》和《曹風(fēng)》，為什么不評論呢？大概是兩個國家都已經(jīng)滅亡了，而非詩歌不美。特別說明一點，古代資訊不發(fā)達，《風(fēng)》就是民歌，有明顯的地域之風(fēng)，你不到那里，聽到的可能性很小。后面的《雅》和《頌》作為貴族音樂也有明確的等級限制，吳國國君作為子爵，在國內(nèi)能夠演奏的曲目可能也有限，所以季札在到魯國的這次音樂會之前，是很難聽到這么多音樂的，他能夠僅僅從音樂中解讀出歌曲地域、創(chuàng)作背景和核心思想，更能夠和政治掛鉤，評判一個國家的興衰，甚至能夠從中預(yù)言一個國家的走向，可見季札有著非常深厚的藝術(shù)造詣和政治修養(yǎng)，現(xiàn)在民歌聽完了，音樂會進入第二個階段貴族音樂——《雅》和《頌》。
【譯】樂工為他演唱《豳風(fēng)》，他說：“美好??！博大坦蕩！歡樂卻不放縱，這恐怕是周公東征時的音樂吧！”樂工為他演唱《秦風(fēng)》，他說：“這就叫做'夏聲’。產(chǎn)生夏聲就說明氣勢宏大，宏大到極點，大概是周朝故地的樂曲吧！”樂工為他演唱《魏風(fēng)》，他說：“美好啊，輕遠悠揚！粗獷而又婉轉(zhuǎn)，急促而流暢，用仁德來加以輔助，就可以成為賢明的君主了?！睒饭樗莩短骑L(fēng)》，他說：“思慮深遠啊！恐怕有陶唐氏的遺民吧？如果不是這樣，為什么憂思如此深遠呢？如果不是有美德者的后代，誰能像這樣呢？”樂工為他演唱《陳風(fēng)》，他說：“國家沒有賢明的君主，還能長久嗎？”再歌唱《鄶風(fēng)》以下的樂曲，季札就不作評論了。
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為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！?/span>為他歌唱《小雅》，《小雅》和國風(fēng)題材類似，內(nèi)容都極其豐富，其中有很多宴饗詩，也有戰(zhàn)爭詩和怨刺詩，主要創(chuàng)作于西周晚期，國力開始衰微的時候。季札聽過之后說：美??！有思慮但沒有貳心，有怨恨但不直言，大概是周王室德行衰微之后創(chuàng)作的歌曲吧。但還是有先王的遺民啊。從這些詩歌中可以聽出作者雖然對周王室有怨言，但還是擁護王室的，所以才這樣說吧。
為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為他歌唱《大雅》，《大雅》創(chuàng)作于周早期，國家興盛之時，主要以歌頌王室功績，感懷先王德行為主，也有中晚期對幾任昏君的批判和警醒。季札評價說：廣大啊，和諧美好！音調(diào)曲折但又剛直有力，這是文王的德行吧。
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也?！?/span>《頌》，顧名思義都是頌歌，國家祭祀、祝禱或重大典禮時演奏的禮樂，聽到這里季札聽嗨了。季札說：美到極點了?。≈苯拥伙@倨傲，委婉而不顯卑微；切近而不顯逼迫，悠遠而不顯游離；曲調(diào)變化但不過度，回環(huán)往復(fù)但不使人生厭；哀傷而不憂愁，快樂卻不放縱；取用而不匱乏，寬廣卻不顯露。施予而不損耗，汲取卻不貪婪；安靜卻不停滯，行進卻不流離；五聲相和，八風(fēng)平穩(wěn)。節(jié)奏有度，秩序井然。盛大的德行正和這音樂相同啊。
到這里音樂會的歌曲環(huán)節(jié)結(jié)束，之后是舞樂階段。
【譯】樂工為季札歌唱《小雅》，他說：“美好??！有憂思但卻沒有二心，有怨恨但卻不說出來，這大概是周朝的德政教化開始衰敗時的音樂吧？那時還是有先王的遺民在?。 睒饭樗璩洞笱拧?，他說：“寬廣?。『兔腊?！抑揚曲折而本體剛勁，恐怕是文王的德行吧！”
樂工為他演唱《頌》，季札說：“達到頂點了！正直而不傲慢，屈從而不卑下，親近而不因此產(chǎn)生威脅，疏遠而不因此背離，變化而不過分，反復(fù)而不令人厭倦，悲傷而不愁苦，歡樂而不放縱墮落，用取而不會匱乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，求取而不貪婪，安守而不停滯，行進而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)，節(jié)拍合于章法，演奏先后有序。這都是擁有大德行的人共有的品質(zhì)??！”
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見舞《象箾（shuò）》《南籥（yuè）》者，曰：“美哉，猶有憾。”《象箾（shuò）》《南籥（yuè）》兩種舞蹈的名稱，據(jù)說一種是歌頌武功，一種是歌頌文治的。觀看這兩種舞蹈之后，季札說：美??！但尚有缺憾。
舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”《大武》是歌頌周武王的樂舞，有學(xué)者考證說這應(yīng)該是一組舞蹈，和《周頌》中的幾首詩配套的，但樂舞已經(jīng)失傳了，也不好論證。季札觀看《大武》之后說：美??！周王朝的興盛，就是這樣的吧？
見舞《韶濩（hù）》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”《韶濩（hù）》是歌頌商湯的樂舞，詩經(jīng)中也有《商頌》流傳，他們之間可能也有關(guān)系，季札說：以圣人之弘大，尚且有缺點。圣人不容易啊，從樂舞的缺陷看出了圣人的慚德。缺陷在哪里呢？沒有說明，看過一篇賞析，里面說慚德是指圣人“以征伐取得天下”。
見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”這是歌頌夏禹的樂舞了。季札說：美??！辛勤卻不以德自居，除了大禹，誰能做到呢？不德，是不以德自居，不是不道德。
見舞《韶箾（xiāo）》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之無不幬（dào）也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”這是虞舜時的舞蹈，越來越古老了，季札說：德行的極點??！弘大??！就像天空無所不包，像大地?zé)o所不載！德行盛大至極，不能再有所增加了。到此結(jié)束吧，如果還有其他音樂，我不敢再請求觀賞了！
【譯】季札看到跳《象箾》和《南籥》兩種樂舞后，說：“美好??！但美中不足。”看到跳《大武》時說：“美好?。≈艹d盛的時候，恐怕就是這樣子吧！”看到跳《韶濩》時說：“圣人如此偉大，仍然有不足之處而自覺慚愧，做圣人不容易?。 笨吹教洞笙摹窌r說：“美好??！勤于民事而不以功德自居，除了禹，誰還能做到呢？”看到跳《韶箾》時說：“功德達到頂點了！偉大啊，就像蒼天無所不覆蓋一樣，像大地?zé)o所不承載一樣！再盛大的德行，恐怕也不能比這再有所增加了。觀賞就到這里吧！如果還有其他樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”
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季札觀樂，已經(jīng)完全超越了音樂的范疇，所謂“無聽之以耳而聽之以心”，季札以心觀樂，以音聲明德，可謂胸懷萬象。作為偏居一隅的吳國人來說是非常難得的，這也從側(cè)面說明了吳國正在努力從強大深厚的中原文明中汲取營養(yǎng)。吳國的崛起指日可待。 6
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