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治亂，是由命運(yùn)決定的；窮達(dá)，是由天命決定的；貴賤，是由時(shí)機(jī)決定的。所以命運(yùn)將要隆盛的時(shí)候，必定產(chǎn)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定會(huì)有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不是互相訪求而是自然地走到一塊來(lái)的；他們彼此的相親，不是有人介紹而是自然地親密起來(lái)的。一人吟唱而另一人必定應(yīng)和，一人謀畫(huà)而另一人必定聽(tīng)從。彼此道德混同齊一，輾轉(zhuǎn)相合有如符契。無(wú)論得失都不會(huì)懷疑彼此的志向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然后才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功，哪里僅僅是人為的呢？給予的是天，告知的是神，玉成的是命運(yùn)啊。 黃河水清就有圣人誕生，神祠鳴響就有圣人出現(xiàn)，群龍出現(xiàn)就有圣人君臨天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡；太公，原是在渭水邊上釣魚(yú)的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國(guó)而虞國(guó)滅亡了，到秦國(guó)后秦國(guó)卻成了霸主，不是百里奚在虞國(guó)沒(méi)有才能而到秦國(guó)后就有才能了。張良接受黃石公授與的兵書(shū)，誦讀記載了三略學(xué)問(wèn)的書(shū)籍，然后用所掌握的學(xué)問(wèn)游說(shuō)群雄，他說(shuō)的話(huà)，卻像用水潑向石頭一樣，沒(méi)有一個(gè)人接受。等到他碰上漢高祖，他說(shuō)的話(huà)，就像將石頭投向水中一樣，沒(méi)有一次受到抗拒。不是張良在勸說(shuō)陳涉、項(xiàng)梁時(shí)就笨口拙舌，而在勸說(shuō)沛公時(shí)就能說(shuō)會(huì)道。那么張良說(shuō)話(huà)的技巧前后是一樣的，有人不明白前后結(jié)果不同的原因是由于不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事跡應(yīng)乎天事合于人心，這哪能用賢明愚昧來(lái)加以量度呢！孔子說(shuō)：“圣人清明在身，氣度志向如神。君臨天下的欲望將要來(lái)到的時(shí)候，神靈在為之開(kāi)路的同時(shí)必先為之預(yù)備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時(shí)雨時(shí)，山川為之出云一樣?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“中岳嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅(jiān)?！边@里說(shuō)的就都是命運(yùn)啊。 豈只是振興主人的人，導(dǎo)致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開(kāi)始出現(xiàn)在夏朝宮庭；曹伯陽(yáng)得到公孫強(qiáng)，跡象最初出現(xiàn)在社宮；叔孫豹寵信豎牛；禍亂在庚宗時(shí)就已造成。吉兇成敗，各按命運(yùn)所安排的到來(lái)，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。以前圣人受命于河圖洛書(shū)，說(shuō)：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功興起的人，六世八世后就要重新謀畫(huà)振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結(jié)果是傳世三十代，享國(guó)七百年，這是上天所命令的。所以在幽王、厲王之間，周王朝的治國(guó)之道就大大敗壞；齊桓、晉文二霸之后，禮樂(lè)就衰落下來(lái)；文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王、景王時(shí)產(chǎn)生；巧辯欺詐的風(fēng)氣，在七國(guó)時(shí)形成；極端的殘暴，累積于終于滅亡的秦朝；看重文章風(fēng)尚，在漢高祖劉邦時(shí)被拋棄。即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為準(zhǔn)繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學(xué)，也不能阻止浮薄風(fēng)氣的產(chǎn)生；孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至圣孔子，從容奉行正道，也不能在末世發(fā)揮應(yīng)有的維系作用。天下終于發(fā)展到大道沉溺的地步，而無(wú)法再加以援救。 像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合于魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的需要；像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公、魯哀公那里卻得不到施行；像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌；像仲尼這樣仁愛(ài)的人，卻同桓魋結(jié)下了仇恨；像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國(guó)、蔡國(guó)受到了委屈困厄；像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那里招來(lái)了讒毀。其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些；言論主張足以治理萬(wàn)世，卻不被當(dāng)時(shí)的國(guó)君信用；德行足以應(yīng)合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先后應(yīng)聘于七十個(gè)國(guó)家，卻沒(méi)有碰上一個(gè)合適的君主。在各國(guó)之間到處急奔，在公卿之門(mén)遭受屈辱，仲尼就是這樣得不到君主的賞識(shí)。到了他的孫子子思，仰慕先圣之道、具備先圣長(zhǎng)處但還沒(méi)有達(dá)到完美的地步，卻厚遇自己培養(yǎng)高名，其聲勢(shì)傾動(dòng)了國(guó)君。他所游歷過(guò)的諸侯國(guó)，沒(méi)有哪一個(gè)諸侯不駕著四馬大車(chē)登門(mén)拜訪；即使是登門(mén)拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏，是一個(gè)登上了正廳但還沒(méi)有進(jìn)入內(nèi)室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他為師，西河地區(qū)的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提并論，而沒(méi)有一個(gè)人敢對(duì)他的言論妄加非議。所以說(shuō)：治亂，是由命運(yùn)決定的；窮達(dá)，是由天命決定的；貴賤，是由時(shí)機(jī)決定的。而后來(lái)的君子，固守著一個(gè)國(guó)君，嘆息于一個(gè)朝廷，屈原因此而自沉湘水，賈誼因此而悲哀發(fā)憤，不是太過(guò)分了嗎？ 如此說(shuō)來(lái)圣人之所以成為圣人，就在于他們能夠安于天命而自得其樂(lè)了。所以他們遇到困厄時(shí)并不生怨，居于高位時(shí)并不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想?yún)s不能受到損害；其地位可以受到排擠，而其名譽(yù)卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到云上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤(rùn)澤。本體清純用之洗滌萬(wàn)物，不會(huì)被污濁淆亂；在受到污濁包圍的情形下救助萬(wàn)物，其清純不會(huì)受到損傷。所以圣人身處困厄和顯達(dá)就像沒(méi)有區(qū)別一樣。忠直的言行觸犯君主，獨(dú)立的操守不合世俗，事理之勢(shì)就是如此。所以樹(shù)木高出樹(shù)林，風(fēng)肯定會(huì)把它吹斷；土堆突出河岸，急流肯定會(huì)把它沖掉；德行高于眾人，眾人肯定會(huì)對(duì)他進(jìn)行誹謗。前車(chē)之鑒不遠(yuǎn)，后來(lái)的車(chē)也繼續(xù)翻覆在前車(chē)翻覆的路上。然而志士仁人，還要踏著忠直之路進(jìn)行而不后悔，還要堅(jiān)持獨(dú)立的操守而不肯失掉，這是為什么呢？目的是要以此實(shí)現(xiàn)自己的志向，成就自己的聲名。為求得自己志向的實(shí)現(xiàn)，而在險(xiǎn)惡的仕途上經(jīng)受著風(fēng)波；為求得自己聲名的成功，而經(jīng)受著時(shí)人的誹謗議論。他們之所以身處這樣的境地，是有著自己的考慮的。子夏說(shuō)：“死生是由命定的，富貴是由天安排的。”所以思想將要得到推行的時(shí)候，生命將要顯貴起來(lái)的時(shí)候，就像伊尹、呂尚在商代周代興起，百里奚、張子房在秦國(guó)漢朝被任用，是不用追求而自然就會(huì)得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時(shí)候，生命將要微賤的時(shí)候，難道只是君子為之感到羞恥而不肯有所作為嗎？也是因?yàn)樗麄冎兰词垢梢彩遣粫?huì)有什么收獲的。 凡茍且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻(xiàn)媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢(shì)利之間曲折前行。貴人的意見(jiàn)不管對(duì)與不對(duì)，贊美之聲都像水流淌；貴人的言論不管可行與否，應(yīng)對(duì)之言都如響之應(yīng)聲。以窺看盛衰作為精神，以或向或背算作變通。權(quán)勢(shì)集于某人時(shí)，前往追隨就像趕集一樣踴躍；某人失去權(quán)勢(shì)時(shí)，背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話(huà)說(shuō)：“聲名和生命哪一個(gè)更親切？獲得和喪失哪一個(gè)更有利？榮耀和屈辱哪一個(gè)更重要？”所以便鮮潔其衣服穿戴，夸耀其車(chē)馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂(lè)美色，左顧右盼自以為是得到好處了。只看見(jiàn)龍逢、比干失去了生命，而不想想飛廉、惡來(lái)也被滅掉了家族。只知道伍子胥在吳國(guó)被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費(fèi)無(wú)忌在楚國(guó)也被誅滅。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯后來(lái)遇到了以牛車(chē)安葬的災(zāi)禍。只笑話(huà)蕭望之被迫自殺受挫于前，而不害怕石顯被免官自縊于后。所以這些通達(dá)知命者的謀慮，各人都是沒(méi)有留下余地的。 那么要問(wèn)：大凡人們之所以奔走競(jìng)爭(zhēng)富貴，是為了什么呢？樹(shù)立圣人之德必須尊貴嗎？那么周幽王、周厲王之為天子，不如仲尼之為陪臣。必須權(quán)勢(shì)嗎？那么王莽、董賢之為三公，不如揚(yáng)雄、董仲舒門(mén)庭冷清。必須富有嗎？那么齊景公擁有四千匹馬，不如顏回、原憲檢束其身。是為財(cái)物嗎？那么拿著勺到河邊飲水的人，不過(guò)飲個(gè)滿(mǎn)腹，離開(kāi)屋子到外面淋雨的人，不過(guò)淋濕身子，超過(guò)了這個(gè)需要的河水雨水，是無(wú)法再接受的。是為名聲嗎？那么善惡記載在史冊(cè)上，詆毀贊譽(yù)流傳千年，賞罰由天神的意志所支配，吉兇對(duì)于鬼神最明白，這本來(lái)就是可怕的。將要以此來(lái)愉悅耳目快樂(lè)心意嗎？譬如命御者駕車(chē)游覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那里了；提著衣裳登上汶陽(yáng)的山丘，就可以看到天下的莊稼像云彩一樣多了；挽著椎髻的士兵守衛(wèi)敖庾、海陵兩座糧倉(cāng)，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了；插上衣襟登上鐘山和藍(lán)田，夜光、玙璠的珍貴就可以看到了。像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少；不愛(ài)惜自己的品節(jié)，卻愛(ài)惜自己的精神；大風(fēng)驟起塵埃飛升，塵埃飄散卻不停止；六種疾病等在前面，五種刑法跟在后面；利害產(chǎn)生在左面，攻奪出現(xiàn)在右面；卻還自以為看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生長(zhǎng)萬(wàn)物，圣人的大寶叫地位。用什么來(lái)守住地位叫做仁，用什么來(lái)端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個(gè)人來(lái)治理天下，不是用天下來(lái)奉養(yǎng)他一個(gè)人；古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因?yàn)槔撠澢笏墓傥?。古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進(jìn)行治理，不羞愧能夠進(jìn)行治理卻沒(méi)有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權(quán)衡禍與福的門(mén)徑，最終得出關(guān)于榮與辱的謀慮，其區(qū)別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至于出來(lái)做官和在家隱處要不違其時(shí)，靜默和說(shuō)話(huà)要不失其人。天體轉(zhuǎn)動(dòng)眾星運(yùn)轉(zhuǎn)，而北極星仍停留在老地方；璇璣像車(chē)輪一樣不停轉(zhuǎn)動(dòng)，而衡星像車(chē)軸一樣仍居中執(zhí)掌。既明白事理又知識(shí)淵博，以保全自己的節(jié)操，將這長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀慮留傳下去，以安定保護(hù)好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。
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