養(yǎng)分需要時(shí)刻汲取

前幾天下班在家翻了翻書架，找到一本葛兆光86年出版的舊書，《禪宗與中國文化》。這本書出版時(shí)，葛兆光已有36歲了，寫書時(shí)可能更早，也應(yīng)該有30多了。但這本書時(shí)不時(shí)流露出葛兆光強(qiáng)烈的少年意氣，敢愛敢恨，敢說敢打。不過這也不一定全部歸因于個(gè)人性格，時(shí)代的大背景有時(shí)候遠(yuǎn)比人們想象的更能影響我們。

葛兆光詳細(xì)論述了禪宗文化在士大夫群體中的影響和流變。

“敦煌發(fā)現(xiàn)過一首《山僧歌》，雖然不一定是禪宗的作品，但它與禪僧的生活態(tài)度很相似：“問曰居山何似好？起時(shí)日高睡時(shí)早，山中軟草以為衣，齋食松柏隨時(shí)飽，臥崖龕，石枕腦，一抱亂草為衣襖，面前若有狼藉生，一陣風(fēng)來自掃了，獨(dú)隱山，實(shí)暢道，更無諸事亂相撓。”這種懶漢加隱士加食客的生活方式與士大夫朝思暮想的完全一致，與老莊自然無為、退隱適意的生活情趣也完全一致，恬樂山水之軀，無拘無束，悠然自得，這正是士大夫夢(mèng)寐以求的境界?！?br>

在這段話中，葛兆光發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密。那就是在中國，禪宗是如何被士大夫處心積慮地利用和改造以適應(yīng)自己的目的的。畢竟自古名教和老莊勢(shì)同水火，即使在最為奔放的南北朝時(shí)期，名門望族的公子也是打著名教世家的旗號(hào)過著放蕩縱意的生活。最為激進(jìn)的言論也是名老一體，而沒有放言黃老上，名教鄙。

但是老莊的生活態(tài)度確實(shí)擊中了士大夫的心，或者說是擊中了人類的軟肋。并不是勞苦百姓不喜歡竹林風(fēng)流，而是貧苦的現(xiàn)實(shí)使得他們不敢想。所以說老莊順應(yīng)了人性。但是為什么禪宗在士大夫手上實(shí)現(xiàn)了和老莊類似的效果。

我們把順應(yīng)人性這個(gè)標(biāo)簽貼于佛教，似乎萬萬不可，禮佛滅欲才應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?。為什么同出一源的禪宗卻走上了截然相反的道路。禪宗的苦修一方面要求僧人遠(yuǎn)離世俗，深居簡(jiǎn)出，這種生活的外在形式與老莊放逸生活有些表面相似，一旦深入?yún)⑴c，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中巨大的差別。但是這并不影響，中國文人擅長(zhǎng)包容并蓄，只要掌握了核心要義，他們認(rèn)為過何種隱居生活并不會(huì)改變他們參禪的本質(zhì)。何況中國的禪僧也適時(shí)的提出頓悟和佛性說，更加對(duì)修禪生活進(jìn)一步放蕩化推波助瀾。

隱居逃避是自女媧造人之后，人類產(chǎn)生的第一絲痛苦。人類是群居動(dòng)物，難以脫離群體，但人類又不僅僅只有動(dòng)物本能，每個(gè)人都有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，總有著一種逃離的沖動(dòng)。逃離和回歸的沖突是人類本源的痛苦之一。

因此，我們沒必要抨擊隱居避世的行為，真正做到的人無非兩種，一種是用強(qiáng)大的毅力克服動(dòng)物本能，另一種是有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，過著優(yōu)哉游哉的游離生活。

禪宗在古代士大夫階層中流行融合，直到成為文化本身。即使它有著旺盛的生命力，影響了一代又一代的士人，但它也無力成為一種流行病。我們大可不必將中國的文化性格歸咎于禪宗的影響，任何事物保持長(zhǎng)期的平穩(wěn)運(yùn)行，總有強(qiáng)大的向心力將刺激和沖突抹平。

借用張暉《朝歌集》中的一句話：“看上去中國古典文學(xué)被日益經(jīng)典化、神圣化了，但實(shí)際上它是被日益地遺產(chǎn)化了?！蔽覀?cè)谶M(jìn)步、科學(xué)的庇護(hù)下隱居的太久了，甚至有相當(dāng)部分人對(duì)于西方經(jīng)典文化的了解更甚于中國古典文學(xué)，現(xiàn)在到了中國經(jīng)典文化的危急時(shí)刻了。