以前沒想過要讀思想史方面的書籍，一直認(rèn)為這類書籍枯燥，題目太大，內(nèi)容太深奧。

2009年所在單位承擔(dān)了北京市科協(xié)的一項課題，對中國文化與汽車造型設(shè)計之間的關(guān)系進(jìn)行理論探討并最終形成一份報告，我是課題組成員之一，選擇參考書目時納入了葛兆光教授的《中國思想史》。

我個人認(rèn)為從事設(shè)計的人需要了解一些諸如思想史和其它一些形而上的內(nèi)容，這包含功利的需求和對自身內(nèi)在超越的需求。

看西方近現(xiàn)代設(shè)計史，新設(shè)計思想的誕生都尾隨著哲學(xué)思想的變化，而中國古代那些精美的具有重要美學(xué)價值的設(shè)計與中國傳統(tǒng)思想有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，尤其是中國的傳統(tǒng)美學(xué)觀，緊密地?fù)肀Ю锨f哲學(xué)思想。無論是傳統(tǒng)元素的再發(fā)掘還是幫助設(shè)計師把握未來設(shè)計趨勢，了解思想史都是很有益的。

葛兆光教授的這部著作吸引我的在于他強(qiáng)調(diào)的是想寫一部“一般性的普遍性的知識與思想”，這與一些前輩大家的名作很不同，但與我想了解的很符合。與四書五經(jīng)相比，對普通人影響更大的恐怕是那些一般性和普遍性的思想，中國古代的許多設(shè)計來自普通工匠之手，現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計師的工作大多也是對服務(wù)于普通百姓的日用產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計，能設(shè)計奢侈品的畢竟是極少數(shù)。不過，讀罷之后，感覺對一般性和普遍性思想的介紹稍有不足。

如中華民族這樣歷史悠久文化傳統(tǒng)又比較深厚的民族一定有一個終極真理，即可以成為任何思想流派的基礎(chǔ)的“一”，也就是“天”，或稱“天道”。

中國古人最講“敬天法祖”，建筑、室內(nèi)、園林、繪畫、書法等諸多藝術(shù)門類都明顯地反映了這種思想。作為中國傳統(tǒng)審美源泉的老莊思想中的天人合一，“其實是說‘天’（宇宙）與‘人’（人間）的所有合理性在根本上建立在同一個基本的依據(jù)上。它實際上是古代中國知識與思想的決定性的支持背景”。因此只要能窮追到“天人合一”上，仿佛萬物便有了根基，一切都順理成章。縱觀中國歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，莫不以都以“天道”為核心發(fā)展演變。

以古人的知識，不可能具備今天的科學(xué)素養(yǎng)，一切未知只能歸結(jié)為上天。天圓地方，北極星是天的中心，華夏九州是大地中心，四周是外夷，這是古人觀察宇宙和世界得出的結(jié)論，從此以此為原點發(fā)展出枝杈繁多枝繁葉茂的中國思想，這些思想通過明示或隱蔽的方式不斷灌輸“天道”，直到人們接受它作為無可置疑的先驗存在。不僅如此，古人還發(fā)展出一套陰陽五行八卦十二天干六十甲子等一系列數(shù)字形式的分類系統(tǒng)作為支撐。

作為中國美學(xué)基本思想的老莊哲學(xué)是以“天道”為基礎(chǔ)的，儒家亦如此。儒家思想的核心是“秩序”，秩序是通過“禮”的形式確定的，而一整套“禮”的話語都是服務(wù)于“敬天祭祖”的。在中國古代，敬天祭祖是政權(quán)合法性的保證，真理來源依然是天地祖先。

所以，對“天道”思想的追求和肯定，官方與民間的目標(biāo)是一致的，盡管效用不同。區(qū)別在于，誰占據(jù)著“天道”思想的旗手位置。在整個中國歷史上，朝廷和士人對此話語權(quán)的爭奪從未停止，只是有時溫情，有時冷酷。

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)和設(shè)計所秉承的美學(xué)思想莫不從天道而來。

從體現(xiàn)對天地敬畏和天地中心的中國古建的屋頂、中軸線、各種模數(shù)安排、室內(nèi)設(shè)計中家具設(shè)計以及布局上對禮的遵守，到追求田園自然的詩歌、書法、繪畫，莫不體現(xiàn)著天道思想。

中國古建的屋頂，傾斜向下，厚重寬大，四檐飛挑。屋脊和挑檐都有神獸裝飾，體現(xiàn)著對天地的敬畏。中國古代宮殿建筑群多是中軸線布局，體現(xiàn)了等級制度和皇權(quán)，核心是秩序，是代天掌管天下的天子所在。不同等級的人，所住的房子也分成很多等級，以斗的尺寸等級、攢數(shù)、開間的數(shù)量、模數(shù)來衡量。室內(nèi)環(huán)境中，家具的擺放，體現(xiàn)著“禮”的精神。

無論是文學(xué)還是繪畫，也深受“天道”思想的影響，尤其是山水畫，大概就是老莊哲學(xué)的一面鏡子。從《文心雕龍》開始，古人就追求文章中的“氣”，這種說不清道不明的天地之間的氣，大概只有中國人才能體會出其中的微妙。無論是唐詩宋詞還是元曲，抑或是古文運動，也都以冥冥中不知在何處存在的“天”為至尊。最受影響的恐怕當(dāng)屬中醫(yī)理論，把人的身體運行與天地宇宙的變化規(guī)律相匹配，制定出延年益壽的某種標(biāo)準(zhǔn)。

“天道”的終極思想，通過方方面面、點點滴滴塑造著中國人的精神世界，而各種文化藝術(shù)產(chǎn)物，又在不停堆砌和鞏固“天道”的堡壘，使其占據(jù)著無可動搖的地位。

當(dāng)然，以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)而非哲學(xué)美學(xué)角度看，這一宇宙觀是錯誤的，從利瑪竇的年代開始，西方現(xiàn)代科學(xué)理念逐步傳入中國，一步步瓦解了中國人的宇宙世界觀，到一八九五年，中國被西方現(xiàn)代科技知識武裝起來的日本擊敗，傳統(tǒng)中國的天下四方的觀念崩塌了。

歷史上中國藝術(shù)的發(fā)展有多個重要時期：風(fēng)起云涌的唐宋詩歌，佛教本土化而產(chǎn)生的中國佛教禪宗，古文運動，宋代城市市民文化形態(tài)的繁盛，明代理學(xué)地位的確定。中國人無論文化程度高低，多少對這些都有大概的了解，然而從思想史來看含義卻并非那么簡單。

禪宗是對中國藝術(shù)影響非常大的一個佛教分支，但我們總感覺佛教和禪宗的“虛、空、無”與道家的思想理念雖然不完全相同，但有很大的相似之處。佛教剛傳入時，作為一個以古代印度為天下中心的外來宗教，為了能被中國人理解和接受，勢必要借助中國已有的宗教術(shù)語和名詞來幫助中國人理解教義，而道教是不錯的幫手，同時還要弱化佛教教義中印度為天下中心的內(nèi)容（印度如果是天下中心那是有違天道的，佛教就成了蠻夷的思想，是不可接受的），也會與儒家思想達(dá)成一定妥協(xié)，所以中國的佛教已經(jīng)與印度的原始佛教有了很大的不同，正因為佛教原有教義十分精密，對宇宙和世界的解釋有許多高于儒家和道家理論，又與本土思想融合的好，才會成為中國古代三大支柱思想之一，深刻影響力中國藝術(shù)風(fēng)格。

提起詩歌，都知道唐代詩歌是中國古典文學(xué)的一個巔峰，然而就思想史的角度來說，唐代是一個“盛世的平庸”時期。大家心照不宣的是，李氏是胡人，太宗為奪位戧殺手足兄弟，逼迫父皇讓位，這對正統(tǒng)的仁孝”觀念是嚴(yán)重沖擊。唐代胡人大規(guī)模入朝，多民族雜居多元文化共存削弱了禮法。安祿山叛亂以及后來的潘鎮(zhèn)割據(jù)讓原本就是為了解決周朝的禮崩樂壞而好不容易確立的儒家學(xué)說正統(tǒng)地位面臨質(zhì)疑和崩潰，戰(zhàn)亂摧毀了大量的寺院，興盛的佛教一地雞毛，開始了自己艱難的轉(zhuǎn)型之路。唐朝在極短時間內(nèi)的大一統(tǒng)的繁盛和隨之而來的天下大亂催生了大批的諸如李白、杜甫、白居易這樣的對局勢反應(yīng)式的文豪，卻沒有產(chǎn)生諸子百家那樣深刻思考形而上問題的思想家。當(dāng)然，佛教的轉(zhuǎn)型后果就是催生了禪宗這一支脈，然而這已是后話。

宋代與唐朝類似的是也面臨著一系列的內(nèi)憂外患，領(lǐng)土面積大大縮小，只龜縮在中原和江南地區(qū)，但與唐朝絕大不同的是宋是以漢族為主的王朝，穩(wěn)定和牢固地統(tǒng)治的持續(xù)時間較長，且印刷術(shù)發(fā)明后思想能夠快速傳播。宋代的皇帝權(quán)力很大，也一直比較強(qiáng)勢。為了抵御北方的入侵，急需重建國家權(quán)威與思想秩序，就是在這種背景下，宋代出現(xiàn)了理學(xué)的開創(chuàng)者—朱熹和陸九淵，有了那次著名的鵝湖之會。到后來，理學(xué)由于官方的需要，成為居于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。而陸九淵的思想一脈雖未能成為正統(tǒng)，卻在明代催生了另一位杰出的思想家王陽明。

縱觀中國思想史，出于統(tǒng)治的需要，儒家一直是正統(tǒng)的官方價值觀，而老莊和禪宗則是精英階層追求的最高目標(biāo)，它們對中國的傳統(tǒng)藝術(shù)影響巨大，一種思想一旦成為官方的意識形態(tài)，出于協(xié)調(diào)各方利益需要，會為這種思想牢牢地劃定邊界，從而讓這種思想教條化，失去批判性，也就失去了前進(jìn)的動力。因此，老莊哲學(xué)和禪宗對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響更顯著也就不奇怪了。