明萬(wàn)歷二十年（1592）金陵世德堂梓行的百回本《西游記》是講述唐僧師徒西天取經(jīng)故事的集大成之作。在世德堂本成書(shū)之前，取經(jīng)故事經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，人物形象、故事情節(jié)都在發(fā)展演變之中。

有學(xué)者指出，《西游記》“每一個(gè)名號(hào)之下都潛隱著一個(gè)充滿(mǎn)傳奇色彩的故事，每一個(gè)故事都有其自足的敘事邏輯”[1]，只是在取經(jīng)故事的生成與演化歷程中，在世德堂本《西游記》的刪改及寫(xiě)定過(guò)程中，舊故事所蘊(yùn)含的部分文化信息與敘事邏輯，可能會(huì)被不斷生成的新故事所磨損、遮蔽，而新的文本形態(tài)又不可避免地帶有舊故事的種種印跡。

因此，以跨文類(lèi)的多元視角觀照小說(shuō)文本的情節(jié)缺失與邏輯斷層，有助于探尋出潛藏在文本背后的敘事邏輯與演化軌轍。

從《大唐西域記》到世德堂本《西游記》，“女國(guó)”故事都憑借其神秘而獨(dú)特的魅力，成為諸多研究者關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

王子今梳理傳說(shuō)與史籍中的“女國(guó)”，認(rèn)為其是“保留明顯母系氏族社會(huì)特征的文化存在”[2]。韋強(qiáng)則將“女國(guó)”故事分為才人系統(tǒng)與文人系統(tǒng)。[3]胡勝勾勒取經(jīng)故事中“女國(guó)”故事的變遷，揭橥“百回本寫(xiě)定者獨(dú)特的美學(xué)貢獻(xiàn)”[4]。以上研究也為深入探討“女國(guó)”故事奠定了基礎(chǔ)。

然而細(xì)讀世德堂本《西游記》，小說(shuō)竟兩次提及西梁女國(guó)的婦女有“割人肉做香袋”這一習(xí)俗，而且這個(gè)尚處于傳聞狀態(tài)的“人肉香袋”，竟然直接影響了唐僧師徒在西梁女國(guó)的行動(dòng)計(jì)劃。

小說(shuō)雖然沒(méi)有透露“人肉香袋”的來(lái)歷，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，“人肉香袋”的出現(xiàn)，給原本溫柔、香艷的西梁女國(guó)涂抹上了一層血腥、野蠻的色彩。語(yǔ)焉不詳?shù)摹叭巳庀愦睆暮味鴣?lái)？它與西梁女國(guó)又有什么文化淵源？

沿著世德堂本的西梁女國(guó)故事溯源而上，在豐富多元的取經(jīng)故事文本中找到“女國(guó)”的歷史原型，解開(kāi)“人肉香袋”之謎，揭示隱藏在小說(shuō)文本背后的秘辛，有助于還原西梁女國(guó)故事從歷史書(shū)寫(xiě)到文學(xué)想象的生成、傳播及演化過(guò)程。

一、取經(jīng)故事中的“女國(guó)”

世德堂本《西游記》第五十三回，師徒過(guò)子母河，唐僧、八戒飲水成胎，腹痛難忍，借宿在路旁村舍的一個(gè)老婆婆家：

婆婆道：“我一家兒四五口，都是有幾歲年紀(jì)的，把那風(fēng)月事盡皆休了，故此不肯傷你。若還到第二家，老小眾大，那年小之人，那個(gè)肯放過(guò)你去！就要與你交合。假如不從，就要害你性命，把你們身上肉，都割了去做香袋兒哩?！卑私涞溃骸叭暨@等，我決無(wú)傷。他們都是香噴噴的，好做香袋；我是個(gè)臊豬，就割了肉去，也是臊的，故此可以無(wú)傷?！盵5]

婆婆此時(shí)沒(méi)有對(duì)“人肉香袋”作更多解釋。豬八戒則趁機(jī)插科打諢，似乎認(rèn)可了女國(guó)之人“割肉做香袋”的事實(shí)，而生性機(jī)敏好勝，專(zhuān)以降妖除魔為樂(lè)的孫悟空，對(duì)“人肉香袋”一事，竟然也沒(méi)有任何質(zhì)疑。

次日，唐僧師徒到西梁女國(guó)，女王派太師做媒，驛丞主婚，要招贅唐僧，孫悟空竟然一口應(yīng)允，等太師、驛丞走后才向唐僧解釋原因：

行者道：“師父放心，老孫豈不知你性情，但只是到此地，遇此人，不得不將計(jì)就計(jì)。”三藏道：“怎么叫做將計(jì)就計(jì)？”行者道：“你若使住法兒不允他，他便不肯倒換關(guān)文，不放我們走路。倘或意惡心毒，喝令多人，割了你肉，做甚么香袋呵，我等豈有善報(bào)？”[6]

可見(jiàn)此時(shí)的孫悟空對(duì)所謂的“人肉香袋”也是信以為真的，故而“將計(jì)就計(jì)”。

如此謹(jǐn)小慎微、謀定后動(dòng)的行為，與原本“膽包身”的性格簡(jiǎn)直判若兩人，在百回之中亦僅此一見(jiàn)。

后文師徒見(jiàn)到的女王，卻是一副“秋波湛湛妖嬈態(tài)”的嬌娘模樣。直到孫悟空的“假親脫網(wǎng)之計(jì)”成功，唐僧師徒順利離開(kāi)西梁女國(guó)，也未見(jiàn)女王露出“意惡心毒”的一面。小說(shuō)此后再未提及香袋，西梁女國(guó)“割人肉做香袋”一事也就拋過(guò)不提了。

回顧西梁女國(guó)故事，由于悟空聽(tīng)信了“人肉香袋”傳聞，預(yù)先安排了“假親脫網(wǎng)之計(jì)”，唐僧也假意應(yīng)允了女王的求親。隨后的面見(jiàn)女王、倒換關(guān)文等環(huán)節(jié)才能順利進(jìn)行，小說(shuō)敘事也由此減省了女王與唐僧師徒可能發(fā)生的正面沖突。

可見(jiàn)“人肉香袋”本是影響唐僧師徒人物行動(dòng)、影響西梁女國(guó)故事發(fā)展進(jìn)程的重要物象，不應(yīng)草草了結(jié)。

再看早期的取經(jīng)故事，唐僧師徒的“女國(guó)”之行確實(shí)沒(méi)有如此順利。

明代有一本《續(xù)西游記》，講述了唐僧師徒取經(jīng)歸來(lái)的故事。《續(xù)西游記》所續(xù)的應(yīng)是世德堂本之前的某種佚本《西游記》，因此也保留了部分佚本《西游記》的故事情節(jié)。[7]

《續(xù)西游記》的第五十八、五十九回，敘述唐僧師徒取得真經(jīng)，回程路經(jīng)西梁女國(guó)。師徒為避免生事，決定繞開(kāi)西梁女國(guó)轉(zhuǎn)走山路，半途卻又遇到了幾個(gè)“女古怪”。小說(shuō)在這兩回六次提及“女古怪”要“割肉做香袋（囊）”[8]，“人肉香袋”出現(xiàn)次數(shù)是世德堂本的三倍。

可見(jiàn)在世德堂本之前的小說(shuō)故事中，“割肉做香袋”的確是西梁女國(guó)故事的重要情節(jié)。

在明初的《西游記雜劇》中，師徒過(guò)女人國(guó)，女王直接在殿上求親，唐僧不允，此時(shí)孫悟空、豬八戒諸徒已被眾女纏住，無(wú)暇顧及唐僧。女王就威逼道：“不從咱除是飛在天上，箭射下來(lái)也待成雙！你若不肯呵，鎖你在冷房子里，枉熬煎得你鏡中白發(fā)三千丈！”幸有韋馱尊天及時(shí)出現(xiàn)，救出唐僧，而女王卻依舊不死心：“你如今去，我這里收拾下畫(huà)堂，埋伏下兵將，等回來(lái)拿住再商量?！盵9]

可見(jiàn)在《西游記雜劇》所載的女人國(guó)故事中，雖然沒(méi)有“割肉做香袋”這類(lèi)血腥情節(jié)，但在求親不允的正面沖突之下，女王已經(jīng)充分展露出了她強(qiáng)硬、霸道的一面。

由此亦可推知，在世德堂本《西游記》之前的取經(jīng)故事中，女王求親不成，唐僧師徒就不得不面對(duì)一場(chǎng)正面沖突。小說(shuō)提及的“人肉香袋”，或許是在原有的正面沖突情節(jié)中展開(kāi)的，至少“假親脫網(wǎng)之計(jì)”原本不是孫悟空的預(yù)先規(guī)劃，而是被逼無(wú)奈后的臨場(chǎng)發(fā)揮。

從《西游記雜劇》中女王的威脅逼迫，到《續(xù)西游記》六次提及“割肉做香袋”，再到世德堂本《西游記》中婆婆的善意提醒、悟空的預(yù)先防備，我們可以大致確認(rèn)：

“女國(guó)”的“人肉香袋”故事確實(shí)完整存在過(guò)，只是在取經(jīng)故事的發(fā)展演化中，在《西游記》的版本流變中，原有的故事情節(jié)不斷演化變形，世德堂本的寫(xiě)定者出于某種考慮，改寫(xiě)了“女國(guó)”故事的發(fā)展進(jìn)程，刪略了“人肉香袋”這一血腥情節(jié)，原本完整的故事方才出現(xiàn)脫落。

再追溯到流傳于唐宋時(shí)期的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》），《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》也有“女人之國(guó)”的故事。法師一行進(jìn)到內(nèi)宮，女王設(shè)齋款待，僧行“蓋為砂多”，都不吃齋。女王解釋“此國(guó)之中，全無(wú)五谷。只是東土佛寺人家及國(guó)內(nèi)設(shè)齋之時(shí)出生，盡于地上等處收得，所以砂多”。

此處設(shè)齋一節(jié)，看似荒誕，女王特設(shè)齋供，為何砂多，女王所作回答卻又似通非通。對(duì)此情節(jié)，始終未有研究者作出合理解釋。

隨后女王也有意求親，挽留法師：

女王曰：“和尚師兄豈不聞古人說(shuō)：'人過(guò)一生，不過(guò)兩世。’便只住此中，為我作個(gè)國(guó)主，也甚好一段風(fēng)流事！”

和尚再三不肯，遂乃辭行。兩伴女人，淚珠流臉，眉黛愁生，乃相謂言：“此去何時(shí)再睹丈夫之面？”女王遂取夜明珠五顆、白馬一匹，贈(zèng)與和尚前去使用。[10]

在法師拒絕女王的求親之后，《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》只是突出了“兩伴女人”的反應(yīng)，并沒(méi)有正面描摹女王本人的情態(tài)，而法師一行亦未受阻。故事的結(jié)尾處有一詩(shī)贊：“此中別是一家仙，送汝前程往竺天。要識(shí)女王姓名字，便是文殊及普賢。”

該詩(shī)贊的最后一句卻讓“女人之國(guó)”的故事顯得更加模糊了。女王究竟是一個(gè)人，還是兩個(gè)人？是人間的女帝，還是佛界的菩薩？這些疑問(wèn)都籠罩在《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》朦朧而神秘的薄霧中。

要想解開(kāi)“人肉香袋”之謎，回答“女人之國(guó)”的諸多疑問(wèn)，必須從小說(shuō)回到歷史，探討取經(jīng)故事中諸多“女國(guó)”的歷史原型。

二、史籍與筆記中的東女國(guó)

“女國(guó)”傳說(shuō)似源出印度，中世紀(jì)波斯、阿拉伯的作家乃至馬可·波羅均有關(guān)于“女國(guó)”的記載。

漢籍之中最早的記載見(jiàn)于《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門(mén)中。”[11]《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有女子之國(guó)?！惫弊ⅲ骸巴蹴犞廖志趪?guó)，盡東界，問(wèn)其耆老，云：'國(guó)人嘗乘船捕魚(yú)遭風(fēng)，見(jiàn)吹數(shù)十日，東一國(guó)，在大海中，純女無(wú)男?！创藝?guó)也?！盵12]

自東漢之后，“女國(guó)”開(kāi)始出現(xiàn)在官方史籍中，《后漢書(shū)·東夷列傳》甚至有了“窺井生子”的傳說(shuō)：“又說(shuō)海中有女國(guó)，無(wú)男人?；騻髌鋰?guó)有神井，窺之輒生子云?！盵13]唐傳奇《梁四公記》更記載有六七個(gè)不同的“女國(guó)”。

王子今認(rèn)為諸多“女國(guó)”故事中的生育傳說(shuō)，“其實(shí)源自于母系氏族時(shí)代形成的女子不交合而孕的神話(huà)，體現(xiàn)了世系只能從母親方面來(lái)確定的群婚時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”[14]。

隋唐時(shí)期的筆記、史籍，如玄奘的《大唐西域記》，杜環(huán)的《經(jīng)行記》以及《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》也有關(guān)于各類(lèi)“女國(guó)”的記載，可見(jiàn)進(jìn)入取經(jīng)故事序列的“女國(guó)”故事，不僅取材自淵源久遠(yuǎn)的傳說(shuō)，更有確鑿可證的史實(shí)依據(jù)。

回到《西游記》的成書(shū)史，玄奘等僧人的西行求法是后世取經(jīng)故事萌蘗的起點(diǎn)。翻檢《大唐西域記》，玄奘在路過(guò)婆羅吸摩補(bǔ)羅國(guó)時(shí)，記載有一個(gè)“東女國(guó)”：

此國(guó)境北大雪山中，有蘇伐剌拏瞿呾羅國(guó)，唐言金氏。出上黃金，故以名焉。東西長(zhǎng)，南北狹，即東女國(guó)也。世以女為王，因以女稱(chēng)國(guó)。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已。土宜宿麥，多畜羊馬。氣候寒烈，人性躁暴。東接吐蕃國(guó)，北接于闐國(guó)，西接三波訶國(guó)。[15]

一般認(rèn)為，東女國(guó)是隋唐時(shí)期藏族地區(qū)西北部的一個(gè)小國(guó)，尚處于母系氏族部落階段。其地理位置在喜馬拉雅山以北，于闐以南，拉達(dá)克以東。

唐代新羅僧人慧超的《往五天竺國(guó)傳》記載：“又一月過(guò)程，雪山，東有一小國(guó)，名蘇跋那具怛羅，屬吐蕃國(guó)所管，衣著與北天相似，言音即別，土地極寒也?！盵16]

慧超的西行時(shí)間在公元723年至727年之間，比玄奘晚了近一百年，兩人對(duì)女國(guó)的記載基本相同，可證明東女國(guó)的真實(shí)性。

《大唐西域記》稱(chēng)其為“東女國(guó)”，是因?yàn)樾试诓ㄋ箛?guó)之后還記載了一個(gè)“西女國(guó)”：

拂懔國(guó)西南海島有西女國(guó)，皆是女人，略無(wú)男子。多諸珍貨，附拂懔國(guó)，故拂懔王歲遣丈夫配焉。其俗產(chǎn)男皆不舉也。[17]

已有研究者指出，“女國(guó)要么是純是女人，要么是以女人為統(tǒng)治者，與中原地區(qū)迥然相異。所以，和中原地區(qū)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、性別構(gòu)成都完全不同的女國(guó)，對(duì)于中原地區(qū)的人講，本身就蒙著一層神秘、異幻的面紗”[18]。

顯然，玄奘本人并未親自到過(guò)東女國(guó)和西女國(guó)，《大唐西域記》對(duì)東、西女國(guó)的描述應(yīng)取材自當(dāng)?shù)厝说挠涊d與傳聞，而玄奘對(duì)相關(guān)資料的選擇與寫(xiě)定也包含著他本人的判斷乃至偏見(jiàn)。

例如，玄奘對(duì)東女國(guó)“人性躁暴”的粗略概括，便不免隱含著一種時(shí)人對(duì)西域女國(guó)的“刻板偏見(jiàn)”。但恰恰是這種對(duì)不同文化的刻板偏見(jiàn)，容易成為故事的生發(fā)點(diǎn)。

其實(shí)隋唐時(shí)期僅在青藏高原范圍內(nèi)，就存在東、西兩個(gè)女國(guó)。一個(gè)在青藏高原西部、蔥嶺之南，即《大唐西域記》《隋書(shū)·女國(guó)傳》等記載的蘇伐剌拏瞿呾羅國(guó)；另一個(gè)在青藏高原東部的川西高原，《舊唐書(shū)·西南蠻傳》對(duì)此有記載。因?yàn)閭髡f(shuō)中已有西女國(guó)存在，青藏高原范圍內(nèi)的兩個(gè)女國(guó)都被稱(chēng)作東女國(guó)。

從《唐會(huì)要》《舊唐書(shū)·東女國(guó)傳》開(kāi)始，史籍對(duì)川西高原女國(guó)風(fēng)俗與政體的描述，便已明顯地混入了《隋書(shū)·女國(guó)傳》所記載的蔥嶺之南女國(guó)的文字；到《新唐書(shū)·東女國(guó)傳》則進(jìn)一步將兩國(guó)混同為一國(guó)。[19]

筆者后文專(zhuān)論青藏高原西部、蔥嶺之南的東女國(guó)，因此選用《隋書(shū)·女國(guó)傳》《大唐西域記》等資料。

對(duì)于這個(gè)神秘的東女國(guó)，《隋書(shū)·女國(guó)傳》有如下記載：

女國(guó)，在蔥嶺之南，其國(guó)代以女為王。王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，號(hào)曰金聚，不知政事。國(guó)內(nèi)丈夫唯以征伐為務(wù)。山上為城，方五六里，人有萬(wàn)家。王居九層之樓，侍女?dāng)?shù)百人，五日一聽(tīng)朝。復(fù)有小女王，共知國(guó)政。

其俗貴婦人，輕丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色涂面，一日之中，或數(shù)度變改之。人皆被發(fā)，以皮為鞋，課稅無(wú)常。氣候多寒，以射獵為業(yè)。出鍮石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍。亦數(shù)與天竺及黨項(xiàng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

其女王死，國(guó)中則厚斂金錢(qián)，求死者族中之賢女二人，一為女王，次為小王。貴人死，剝?nèi)∑?，以金屑和骨肉置于瓶?jī)?nèi)而埋之。經(jīng)一年，又以其皮內(nèi)于鐵器埋之。俗事阿修羅神。又有樹(shù)神，歲初以人祭，或用獼猴。祭畢，入山祝之，有一鳥(niǎo)如雌雉，來(lái)集掌上，破其腹而視之，有粟則年豐，沙石則有災(zāi)，謂之鳥(niǎo)卜。

開(kāi)皇六年，遣使朝貢，其后遂絕。[20]

將《隋書(shū)·女國(guó)傳》的女國(guó)與《大唐西域記》的東女國(guó)對(duì)讀，我們發(fā)現(xiàn)兩國(guó)的地理位置、政治制度與風(fēng)俗習(xí)慣都高度吻合，極有可能是同一國(guó)度。而且東女國(guó)并不是沒(méi)有男人，只是男人“不知政事”“唯以征伐為務(wù)”。

所以，我們可以合理推知，在東女國(guó)參與的數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)中，上戰(zhàn)場(chǎng)的主要是男人，如有戰(zhàn)亡，也多是男人。隨后《隋書(shū)·女國(guó)傳》對(duì)其喪葬、祭祀習(xí)俗的介紹，也豐富了我們對(duì)“女國(guó)”的認(rèn)知。

值得注意的是，《隋書(shū)·女國(guó)傳》所載的“復(fù)有小女王，共知國(guó)政”“求死者族中之賢女二人，一為女王，次為小王”，其實(shí)質(zhì)是母系氏族部落實(shí)行的一種“雙王政體”。

而《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中“要識(shí)女王姓名字，便是文殊及普賢”的詩(shī)贊，也隱約指出了“女人之國(guó)”的女王似有兩位。這是否就是東女國(guó)“雙王政體”留下的痕跡呢？

三、作為歷史原型的東女國(guó)

從《大唐西域記》到《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，從《西游記雜劇》《續(xù)西游記》到世德堂本《西游記》，我們發(fā)現(xiàn)史料、筆記對(duì)東女國(guó)“人性躁暴”、丈夫“唯以征伐為務(wù)”的記載，與取經(jīng)故事對(duì)“女國(guó)”殘暴習(xí)俗的描述，存在時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)。

要證實(shí)東女國(guó)的“雙王政體”與《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》“女人之國(guó)”的兩位女王存在客觀聯(lián)系，我們還需要更多的實(shí)證資料。

遺憾的是，由宋至明，有關(guān)《西游記》的成書(shū)資料大都佚失?！稑阃ㄊ轮V解》《佛門(mén)西游慈悲寶卷道場(chǎng)》以及《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》載錄的部分取經(jīng)故事片段，僅能勾勒出流行于明代前期的平話(huà)系統(tǒng)《西游記》的概貌，卻無(wú)法呈現(xiàn)更為細(xì)致的故事情節(jié)。

以《樸通事諺解》《佛門(mén)西游慈悲寶卷道場(chǎng)》以及《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》為代表的資料，載錄了一種西行歷時(shí)六年的取經(jīng)故事，統(tǒng)稱(chēng)平話(huà)系統(tǒng)《西游記》。它的故事情節(jié)與西行歷時(shí)十四年的小說(shuō)《西游記》存在較大差異，處于《西游記》成書(shū)過(guò)程的早期階段。[21]

平話(huà)系統(tǒng)中也有“女人國(guó)”故事，可惜大都只留下一個(gè)簡(jiǎn)單的國(guó)名，如《佛門(mén)西游慈悲寶卷道場(chǎng)》對(duì)此只有一句記載。在平話(huà)系統(tǒng)《西游記》中，唐僧師徒與女王之間究竟發(fā)生了什么故事，現(xiàn)在似乎無(wú)從探考。

2019年春夏，筆者在北京大學(xué)古籍館讀到了兩冊(cè)《真經(jīng)寶卷》。該寶卷細(xì)致講述了唐僧師徒五眾歷時(shí)六年途經(jīng)番邦十八國(guó)，到靈山拜佛求經(jīng)最終修成正果的西天取經(jīng)故事。該故事上承《大唐西域記》《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》之遺緒，下啟世德堂本《西游記》之規(guī)模，還比已知的平話(huà)系統(tǒng)《西游記》更為完整豐富，是取經(jīng)故事發(fā)展演化歷程中的重要階段。

在《真經(jīng)寶卷》所載的“番邦十八國(guó)”版取經(jīng)故事中，唐僧師徒過(guò)“西涼國(guó)”，遭遇女王殿上求親。其過(guò)程就比《西游記雜劇》、小說(shuō)《西游記》所載內(nèi)容更為驚險(xiǎn)：

一程趕到西涼國(guó)，國(guó)中盡是女佳人。

養(yǎng)兒泉水成胎孕，盡養(yǎng)花嬌美貌人。

女皇二人登龍位，聚集文官共武臣。

唐僧殿前來(lái)經(jīng)過(guò)，女皇傳旨召唐僧。

唐僧請(qǐng)上金鑾殿，分賓坐定獻(xiàn)茶津。

女皇請(qǐng)問(wèn)何名姓，三藏開(kāi)言說(shuō)事因。

出身原是中華國(guó)，敕封三藏號(hào)唐僧。

君皇薦度孤魂眾，命我西天去取經(jīng)。

望皇早換通關(guān)牒，借條大路往西行。

女皇見(jiàn)說(shuō)呼呼笑，唐僧休想到雷音。

我國(guó)祖?zhèn)餍信f例，來(lái)時(shí)有路去無(wú)門(mén)。

你今登殿為天子，我掌朝陽(yáng)正宮身。

百年偕老同享福，度子度孫坐龍庭。

若道半聲言不肯，剛刀殺你作泥塵。

曬干肉放香爐內(nèi)，噴香撲鼻無(wú)價(jià)珍。

三藏回言忙便說(shuō)，我是修行辦道人。

三世九轉(zhuǎn)真童體，再不將身染色塵。

女皇見(jiàn)說(shuō)龍顏怒，說(shuō)與唐僧你且聽(tīng)。

你若不來(lái)是由你，既來(lái)這里走無(wú)門(mén)。

要到西天參見(jiàn)佛，除非足下會(huì)騰云。

唐僧正在煩惱處，齊天大圣告唐僧。

我?guī)熢诖顺捎H事，徒弟西天去取經(jīng)。

取得經(jīng)來(lái)歸本國(guó)，復(fù)來(lái)參見(jiàn)我?guī)熥?。[22]

在《真經(jīng)寶卷》中，面對(duì)女王的“死亡威脅”,師徒被逼無(wú)奈，用假親脫網(wǎng)之計(jì)方得離開(kāi)。結(jié)合“若道半聲言不肯，剛刀殺你作泥塵。曬干肉放香爐內(nèi)，噴香撲鼻無(wú)價(jià)珍”，世德堂本中西梁女國(guó)的“人肉香袋”果然是有來(lái)歷的。

世德堂本《西游記》的“香袋”與《真經(jīng)寶卷》的“香爐”如出一轍，只是《真經(jīng)寶卷》細(xì)致解釋了人肉的“制作流程”。

再結(jié)合《續(xù)西游記》的六處“割肉做香袋（囊）”，我們可以推知，世德堂本的寫(xiě)定者為了抹去西梁女國(guó)血腥、野蠻的一面，突出女王的嬌艷裊娜，有意將“假親脫網(wǎng)之計(jì)”提前。唐僧師徒由此就避免了與女王發(fā)生正面沖突，“人肉香袋”情節(jié)也由此刊落；但為了促使唐僧師徒提前用計(jì)，寫(xiě)定者又不得不借婆婆之口提前透露出“人肉香袋”一事。因此，小說(shuō)涉及“人肉香袋”的文字失去了前后照應(yīng)，原本完整的故事情節(jié)也由此出現(xiàn)脫落。

已有研究者指出，西梁女國(guó)故事之后的蝎子精，在本質(zhì)上與女王是二而一的。她是《西游記雜劇》女王性格的橫暴、色情部分的外化。寫(xiě)定者為凈化女王，將雜劇中的同一形象一分為二了。[23]

現(xiàn)在看來(lái)，女王的橫暴不僅保留在雜劇故事中，也保留在世德堂本寫(xiě)定前的小說(shuō)故事中。寫(xiě)定者的凈化對(duì)象主要是小說(shuō)中的女王，而非雜劇中的女王。

另外，我們發(fā)現(xiàn)《真經(jīng)寶卷》所載的西涼國(guó)故事，竟然有“女皇二人登龍位”的細(xì)節(jié)，明確指出西涼國(guó)的女王有兩位。這不僅與《隋書(shū)·女國(guó)傳》中東女國(guó)的“雙王政體”相吻合，同時(shí)也為《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中女人之國(guó)的詩(shī)贊“要識(shí)女王姓名字，便是文殊及普賢”，提供了一種合理化的解釋?zhuān)号酥畤?guó)的女王也是兩位，只是《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》言之不詳，附會(huì)成文殊與普賢。

可見(jiàn)《大唐西域記》《隋書(shū)·女國(guó)傳》所載的東女國(guó)，應(yīng)是取經(jīng)故事中諸多“女國(guó)”的歷史原型。而世德堂本《西游記》的西梁女國(guó)故事則凝聚了從歷史書(shū)寫(xiě)到文學(xué)想象的生成與演化過(guò)程。

最后，結(jié)合前引《隋書(shū)·女國(guó)傳》所記載的東女國(guó)的“鳥(niǎo)卜”史料：

俗事阿修羅神。又有樹(shù)神，歲初以人祭，或用獼猴。祭畢，入山祝之，有一鳥(niǎo)如雌雉，來(lái)集掌上，破其腹而視之，有粟則年豐，沙石則有災(zāi)，謂之鳥(niǎo)卜。

可知《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》“女王設(shè)齋”情節(jié)，其創(chuàng)作靈感應(yīng)是源自東女國(guó)的“鳥(niǎo)卜”習(xí)俗。女王所言“盡于地上等處收得，所以砂多”等語(yǔ)，實(shí)質(zhì)是代鳥(niǎo)而言的人物化自述。齋供之后，法師

留詩(shī)：“女王專(zhuān)意朱（設(shè)）清齋，蓋為砂多不納懷。竺國(guó)取經(jīng)歸到日，教令東土置生臺(tái)?！盵24]

“生臺(tái)”是禪林用以置生飯而施于鬼神或供禽獸啄食之臺(tái)案。禽獸啄食正與“鳥(niǎo)卜”吻合，可見(jiàn)法師是聽(tīng)懂了女王代鳥(niǎo)而言的自述的。

《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》的編纂者，正是利用了類(lèi)似《隋書(shū)·女國(guó)傳》中東女國(guó)的“兩王政體”及“鳥(niǎo)卜”等史料，編出了神秘的“女人之國(guó)”故事。太田辰夫注意到了生臺(tái)的施食供養(yǎng)功能，可惜未能與“鳥(niǎo)卜”史料結(jié)合，便認(rèn)為生臺(tái)與女人國(guó)或其女王沒(méi)有直接關(guān)系。[25]

由于《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》在當(dāng)時(shí)可能是配圖演說(shuō)，缺失了人物圖像與“鳥(niǎo)卜”知識(shí)，“女人之國(guó)”的設(shè)齋故事方才顯得荒誕不經(jīng)。

四、“女國(guó)”故事的生成與傳播

在世德堂本《西游記》寫(xiě)定前后，仍有豐富的取經(jīng)故事在民間說(shuō)唱、流傳。這些未經(jīng)整理寫(xiě)定的取經(jīng)故事，并未因小說(shuō)的寫(xiě)定與出版而徹底瓦解消失，反而是與儀式文獻(xiàn)結(jié)合，通過(guò)傳抄與演述在民間流傳，因此在歷代的傳播中仍然保留了自身的概貌。

前文提及的《佛門(mén)西游慈悲寶卷道場(chǎng)》《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》及《真經(jīng)寶卷》即是如此。清代長(zhǎng)生教經(jīng)卷《眾喜粗言寶卷》記載有一篇《取經(jīng)因由》，這篇一千余字的《取經(jīng)因由》概述了一種獨(dú)特而完整的取經(jīng)故事。其中也提到了西梁女國(guó)：

又到元會(huì)縣，過(guò)八百里通天河，此河鵝毛難浮，蘆花亦沉。又到子母河，若吃此河水，男女俱要成孕。行過(guò)西梁女國(guó)，此國(guó)有女無(wú)男，吃城中雙井水為孕，若見(jiàn)男人，眾割肉為香袋。[26]

《取經(jīng)因由》所記載的取經(jīng)故事在關(guān)目上與世德堂本相近，但在故事細(xì)節(jié)上又有較大差異，保留有部分世德堂本寫(xiě)定前的取經(jīng)故事。對(duì)此筆者另有專(zhuān)文考論，茲不贅述。[27]

但《取經(jīng)因由》在極為有限的篇幅中，仍然點(diǎn)出了西梁女國(guó)“眾割肉為香袋”的故事細(xì)節(jié)。可見(jiàn)在小說(shuō)寫(xiě)定前的取經(jīng)故事中，“割肉為香袋”的確是西梁女國(guó)故事的情節(jié)高潮。

那么西梁女國(guó)的“人肉香袋”究竟是否屬實(shí)？該故事背后又隱藏著什么秘辛？細(xì)讀《隋書(shū)·女國(guó)傳》所載相關(guān)史料，無(wú)論是《真經(jīng)寶卷》的“曬干肉放香爐內(nèi)”，還是《續(xù)西游記》、世德堂本《西游記》及《取經(jīng)因由》的“割肉做香袋”，其實(shí)質(zhì)都是對(duì)東女國(guó)的特殊物產(chǎn)——麝香，以及東女國(guó)的特殊葬式——翁棺葬的一種文學(xué)想象。

公元7—10世紀(jì)，吐蕃與中亞之間的商貿(mào)往來(lái)非常密切，這條商路被稱(chēng)為“麝香之路”。麝香作為吐蕃的主要商品，對(duì)于大量使用香料的中亞及西方具有相當(dāng)?shù)奈?，通過(guò)海路與陸路分別運(yùn)往西方，這條“麝香之路”成為吐蕃與伊斯蘭世界聯(lián)系的最主要的渠道。[28]

也有研究者根據(jù)《新唐書(shū)·地理志》指出，在唐代至少八個(gè)道有向朝廷進(jìn)貢麝香的記載，但是，最集中、普遍地向朝廷貢麝香的則是隴右道、劍南道、山南道西部三地。其所在位置大都在環(huán)青藏高原周?chē)囟?，或者本身就處在高原區(qū)富產(chǎn)麝香的地帶上。待元朝統(tǒng)一藏族地區(qū)，在青藏高原上設(shè)立驛站后，麝香主要就通過(guò)驛道進(jìn)入中原。[29]

前文已引，地處青藏高原、臨近吐蕃的東女國(guó)就出產(chǎn)麝香。麝香是鹿科動(dòng)物成熟雄體香囊中的干燥分泌物，是一種較名貴的藥材及香料。

麝香的傳統(tǒng)采集方式是殺麝取香，即切取帶毛香囊，直接干燥化處理而成毛殼麝香。除去毛殼后的凈香稱(chēng)為麝香仁，野生麝香仁呈紫黑色大顆粒狀及棕褐色或黃棕色的粉末狀。灼燒麝香仁粉末，初則迸裂，隨即熔化膨脹起泡沫似珠，香氣濃烈四溢。[30]

麝香仁的制作和使用方式就與《真經(jīng)寶卷》中女王所說(shuō)的“剛刀殺你作泥塵”，“曬干肉放香爐內(nèi)，噴香撲鼻無(wú)價(jià)珍”高度吻合。實(shí)際上，女王應(yīng)是在用麝香仁的制作及使用方式，來(lái)威脅拒不招贅的唐僧。

這種聯(lián)系麝香的推論，是否有文獻(xiàn)依據(jù)呢？幸運(yùn)的是，筆者在如不來(lái)室主人所藏的《南無(wú)齊天大圣新降真經(jīng)》鈔本中，找到了用男子肉做麝香的西涼國(guó)故事：

師徒來(lái)上路，同至西凉國(guó)。此國(guó)無(wú)男子，盡是女人列。大國(guó)男子肉，女國(guó)做香麝。女王聞師至，拱手相迎接。接至金鑾殿，待為王家客。長(zhǎng)老求玉筆，女王換文牒。尊師為帝王，女王愿為妾。長(zhǎng)老心不喜，要吾用計(jì)策。吾用脫身計(jì)，才把女王別。[31]

《南無(wú)齊天大圣新降真經(jīng)》所記載的西涼國(guó)故事，正與《真經(jīng)寶卷》所載相同，都是女王殿上求親、孫悟空用計(jì)脫身。所謂“大國(guó)男子肉，女國(guó)做香麝”，敘述更直白：西涼國(guó)的女人竟然把男子的肉做成類(lèi)似麝香一樣的香料！

但是，男人畢竟不是雄麝，男人的皮肉及腺體也無(wú)法做成香料。那么人肉和麝香又是如何發(fā)生關(guān)聯(lián)的？其實(shí)，東女國(guó)這種將人肉放置在容器內(nèi)的做法，除了受麝香制作及使用方法的影響，還與東女國(guó)的獨(dú)特葬式——二次葬有關(guān)。二次葬，又稱(chēng)洗骨葬、遷葬、再葬等。其形式復(fù)雜多樣，但核心是對(duì)死者的尸骨進(jìn)行兩次或者兩次以上的安葬。前引《隋書(shū)·女國(guó)傳》對(duì)東女國(guó)的二次葬有簡(jiǎn)單描述：

貴人死，剝?nèi)∑ぃ越鹦己凸侨庵糜谄績(jī)?nèi)而埋之。經(jīng)一年，又以其皮內(nèi)于鐵器埋之。

東女國(guó)的二次葬先后經(jīng)歷了甕棺葬和土葬兩個(gè)階段?！耙越鹦己凸侨庵糜谄?jī)?nèi)而埋之”是明顯的甕棺葬，它在形式上與“剛刀殺你作泥塵”“曬干肉放香爐內(nèi)”正好相似。這本是東女國(guó)對(duì)死者尸體的一種特殊處理方式，是一種獨(dú)特的喪葬習(xí)俗。

概而言之，女國(guó)國(guó)王之所以用“剛刀殺你作泥塵”“曬干肉放香爐內(nèi)”這種獨(dú)特方式來(lái)威脅唐僧，主要是因?yàn)闁|女國(guó)既有“殺麝取香、去殼燒粉”這種制作麝香的物質(zhì)文化，又有甕棺葬這種“剝皮削骨，置于瓶?jī)?nèi)”的獨(dú)特喪葬習(xí)俗。

這些客觀存在的物質(zhì)文化與風(fēng)俗習(xí)慣，才是使麝香與人肉發(fā)生關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。女王的思維與言說(shuō)方式既在普通讀者的意料之外，又在原型國(guó)度東女國(guó)的情理之中。

結(jié)合前文考論，我們大致探清了“人肉香袋”故事的生成過(guò)程。在以女性為主導(dǎo)的東女國(guó)，男人“不知政事”“唯以征伐為務(wù)”，因此在戰(zhàn)爭(zhēng)、打獵等活動(dòng)中，死亡的仍以男性為主。在喪葬習(xí)俗上，東女國(guó)實(shí)行的是二次葬，其中甕棺葬這種“剝皮削骨，置于瓶?jī)?nèi)”的特殊葬式，恰與東女國(guó)“殺麝取香，去殼燒粉”的麝香制作及使用方法存在相似之處。

而東女國(guó)又剛好出產(chǎn)麝香，誤解或便由此生成。在漫長(zhǎng)的“麝香之路”上，漸漸傳出了西涼國(guó)女人割男子肉做麝香的恐怖故事。該故事的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有其一一對(duì)應(yīng)且真實(shí)存在的物質(zhì)文化與風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)是該故事長(zhǎng)盛不衰的奧秘之一。

厘清“人肉香袋”與西梁女國(guó)的關(guān)系后，再回頭看世德堂本《西游記》第四十八回。靈感大王作法凍住通天河，引誘唐僧踏冰過(guò)河，此時(shí)唐僧與陳老有一番對(duì)話(huà)：

三藏問(wèn)道：“施主，那些人上冰往那里去？”陳老道：“河那邊乃西梁女國(guó)。這起人都是做買(mǎi)賣(mài)的。我這邊百錢(qián)之物，到那邊可值萬(wàn)錢(qián)；那邊百錢(qián)之物，到這邊亦可值萬(wàn)錢(qián)。利重本輕，所以人不顧生死而去。常年家有五七人一船，或十?dāng)?shù)人一船，飄洋而過(guò)。見(jiàn)如今河道凍住，故舍命而步行也?！盵32]

與西梁女國(guó)的貿(mào)易往來(lái)竟有百倍之利，買(mǎi)賣(mài)人“不顧生死而去”的那條路，正是“麝香之路”在小說(shuō)中的投影。至此，我們將“女國(guó)”故事的產(chǎn)生及傳播與“麝香之路”聯(lián)系起來(lái)，這為學(xué)界關(guān)于取經(jīng)故事與“麝香之路”的關(guān)系推論，增添了一組新的證據(jù)。[33]

結(jié)  語(yǔ)

隋唐時(shí)期真實(shí)存在的東女國(guó)是取經(jīng)故事中諸多“女國(guó)”的歷史原型。史籍與筆記對(duì)東女國(guó)“人性躁暴”的刻板偏見(jiàn)，對(duì)東女國(guó)男子“唯務(wù)征伐”的片面認(rèn)知，以及對(duì)“甕棺葬”這一特殊葬式的文化隔膜，使得東女國(guó)成為故事的生發(fā)點(diǎn)。

東女國(guó)出產(chǎn)麝香的物產(chǎn)狀況、“殺麝取香，去殼燒粉”的香料制作及使用方式，又使東女國(guó)蒙上一層神秘色彩。這些文化要素在漫長(zhǎng)的“麝香之路”上聚合成人們獵奇的談資，并在生成與傳播中逐漸變形，最終演化成取經(jīng)故事中西凉國(guó)女人割男子肉做麝香的恐怖故事。再經(jīng)世德堂本寫(xiě)定者的刪改與調(diào)整，這才留下了西梁女國(guó)那似不可解的“人肉香袋”之謎。

由東女國(guó)真實(shí)存在的麝香制作方式及甕棺葬習(xí)俗，到《真經(jīng)寶卷》《南無(wú)齊天大圣新降真經(jīng)》中西涼國(guó)那令人悚然的“剛刀殺你作泥塵”，“大國(guó)男子肉，女國(guó)做香麝”，再到《續(xù)西游記》《取經(jīng)因由》中西梁女國(guó)那血腥、殘暴的“割肉做香袋”，最后到世德堂本《西游記》刪改后殘存的兩處“人肉香袋”，我們可以較為清晰地探知“女國(guó)”故事從歷史書(shū)寫(xiě)到文學(xué)想象的生成、傳播及演化過(guò)程。

從這個(gè)角度看，《西游記》不僅堆疊著十分復(fù)雜的故事層次，也蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化意蘊(yùn)，至今仍是一座有待深入挖掘的富礦。我們?cè)谖谋镜臄鄬颖澈筇綄す适卵莼夀H的同時(shí)，也感受到了古典小說(shuō)歷久彌新的魅力。