【原】【每日一字】“夫”字即表示束發(fā)而立的成年男子

亙心為上 2024-09-05 發(fā)布于安徽

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發(fā)生清代“”。作為。在在

今天來說“夫”字，該字自古及今有實在意義的，比如“丈夫”，也有表虛詞含義的，比如發(fā)語詞“夫”。如今成語流傳下來的還有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”。那么，此“夫”字原來產(chǎn)生時其本來含義是什么，本期就來說一說這個字。

“夫”字，在《說文解字》中，許慎言：“丈夫也。從大，一象簪也。周制以八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆從夫。”

對于什么是“夫”字，許慎先是用“丈夫”一詞來訓(xùn)釋，再言小篆字形為“從大，一象簪”，然后再解釋了人因長八尺故而叫“丈夫”。如此來看，在許慎來看，所謂“丈夫”即謂身長八尺而以簪束發(fā)的成年男子。

那么許慎的這一說法對不對呢？

在隨后的發(fā)展過程中，清代《說文》學(xué)者段玉裁即注曰：“從一、大則為天，從大、一則為夫，於此見人與天同也。天之一，冒大上為會意；夫之一，毌大首為象形，亦為會意。”

這就是說，在某種意義上，段玉裁認(rèn)為，“天”與“夫”是相同的，要說二者之間不同，那就是此二字中“一”字所處的位置不一樣；具體來說，在“天”字字形當(dāng)中，“一”代表的是人之頭頂，而“夫”字中的“一”則表示束發(fā)的發(fā)簪。因而，段玉裁在《說文解字注》里就把“一象簪”寫作為“一象兂”，并解釋講：“兂，首笄也，俗作簪。”由此可見，段玉裁是非常認(rèn)同許慎對“夫”字訓(xùn)釋的。后來，晚清學(xué)者徐灝亦曾言：“丈夫者，男子已冠之稱也。故一象其簪。”

然而，民國初年學(xué)者林義光先生卻有不同于許慎與段玉裁看法的觀點，林先生指出：“古或以大為夫，秦刻石大夫作夫二，蓋夫與大初皆作

，象人正立形。其后分為兩音兩義乃加一為夫

，以別於大。古女或作

，母或作

，則一非丈夫之簪也。”

在這里，林先生認(rèn)為，古“夫”字與“大”字原本是同一個字，最初皆作“

”，像人正面站立之形，后來為了和“大”字相區(qū)別，才在“

”基礎(chǔ)上加上“一”而專造了“夫”字，如此“夫”就和“大”成了兩個不同音義的字。與此同時，林先生還以古“女”字和“母”字的字形，推斷說“一”并不是“丈夫之簪”也。

對于林先生所指出的，如果說“夫”字與“大”字一開始是同一個字，都寫作“

”，后來為了區(qū)別才在字形作了改變，這是很有道理可言的。不過，對于他所依據(jù)古“女”字與“母”字字形就斷言“夫”字字形中的“一”不是表示“丈夫之簪”，似有不妥。原因很簡單，我們來看一下“女”字的甲骨文、金文字形：

在這里，我們看到甲骨文里的“女”字表示的是一位跪在地上的女子之形，而金文中就是在甲骨文“女”字字形之上加上了“一”字。試想一下，金文有此變化，或許說明了，女子成年也是要在頭發(fā)上有一標(biāo)志的。我們知道，古代社會，男子二十行冠禮，而女子十五行笄禮，而無論是男子之冠禮，亦或是女子之笄禮，一大特點都是在束發(fā)上作一突出表現(xiàn)。

同理，對于“母”字，在甲骨文與金文中的字形有類似的情況，如下所示：

成為母親，頭上肯定也是要盤上發(fā)髻的，而為了發(fā)髻不亂，束發(fā)之簪便不可少的。但有的時候，束發(fā)未必只用發(fā)簪，也會用到其他東西。所以，甲骨文的“母”上面沒有象征發(fā)簪的“一”，而在金文卻有。

我們再來看一下“夫”字在甲骨文、金文里，“夫”字字形，如下所示：

很顯然，此甲骨文“夫”字字形與后面小篆“夫”字是有一脈相承關(guān)系的。甲骨文、金文都是從“大”加“一”構(gòu)形。“大”是人，“一”像冠簪，是一個不成文的實像。戰(zhàn)國文字也有把“大”斷筆作“

”的，也有將人下垂的兩臂拉直橫作

的，這就是隸書、楷書字形所依據(jù)的。小篆則將

改為籀文

，

也是人，因此，可以說構(gòu)字之意并沒有什么不同。

正因此，我們可以講，許慎對“夫”字字義的訓(xùn)釋是符合該字實際造字意圖的，其本義就是一位束發(fā)而立的成年男子。因而，在古代，束發(fā)之男子就代表了能承擔(dān)家庭責(zé)任與社會責(zé)任的人。也是這個緣故，“夫”字便成為了男子的美稱。唐代蘇鶚在其《蘇氏演義》卷上中就曰：“夫者，男子之美稱也?！惫湃藢δ凶用婪Q的字還有一個字，即“甫”字，比如唐代大詩人便以“甫”為名（姓杜名甫而字子美）。

關(guān)于“夫”字就說到這。