我國的文字從甲骨文發(fā)展至楷書，形體不斷演變，本來存在形體或意義關(guān)聯(lián)的漢字，已經(jīng)很難從形義上看到它們?cè)?jīng)的淵源關(guān)系了?！巴酢薄案浮倍謴慕窳x審視可以說是各說各話，形體亦相差較遠(yuǎn)。但是，若從二者古文字形演變軌跡的角度分析，我們便會(huì)豁然開朗，發(fā)現(xiàn)其中的秘密。

“王”字初形以斧鉞而彰顯權(quán)威

《說文·王部》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥酢！睆摹墩f文》可知，許慎對(duì)“王”字的說解，似乎遵循了形義結(jié)合的方法，借助董仲舒和孔子之說來闡釋“王”之意義。不得不說，許慎對(duì)“王”的闡釋完全遵照當(dāng)時(shí)“王”的意義而做出的邏輯上的解說，正是迎合了“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的真實(shí)含義。

許氏引用董孔二人的話從字形上的解釋之所以是附會(huì)而為，只因小篆“王”的字形與今天楷書基本相同，皆為明顯的三橫一豎，與甲骨金文相差較遠(yuǎn)。董孔認(rèn)為，三橫象征著天地人三才，此說源于《周易》之思想，一豎則象征著王，能貫通三才，此便是“王”。

很顯然，這種闡釋從儒家政治理想出發(fā)，體現(xiàn)了儒家“天人合一”的思維模式，與文字學(xué)研究本身相差較遠(yuǎn)。若從形義結(jié)合的角度出發(fā)，拿出許慎未見的甲骨文金文字形則更能反正其說解之不妥了?！巴酢弊旨坠俏慕鹞淖中稳缦拢?/p>

從字形看，許慎則視為會(huì)意字的“王”，其實(shí)為象形字。“王”甲骨文為斧鉞之形，上為斧柄下為斧頭，而且突出斧刃。關(guān)于“王”字字形的推測(cè)，我們還可以用表示武器的“戌”來佐證。

“王”字的甲骨文字形正是從“戌”字的上半部分演變而來，去掉了“戌”的長(zhǎng)柄。我們?cè)倏匆幌隆巴酢钡淖中螌?shí)物對(duì)照?qǐng)D：

從當(dāng)時(shí)社會(huì)和戰(zhàn)爭(zhēng)狀況可以想見，以類似斧鉞的武器象征著王權(quán)再合適不過了。這同“槍桿子里出政權(quán)”有異曲同工之妙。后來“王”用來指稱古代的最高統(tǒng)治者。

關(guān)于“王”字原始形義學(xué)者們一直都爭(zhēng)議不斷，如清代吳大澂認(rèn)為“王”似火，是“旺”的本字，火盛與德盛均稱為“王”，后來的著名學(xué)者王國維、羅振玉都從其說。清代的俞樾《兒笘錄》中提出，上下兩橫代表天地，中間的“十”字代表四方，以此表示天地四方“無不具矣”。（參2）俞氏的觀點(diǎn)與“天地人三才”的說法大致相仿。很顯然，這兩種釋解都囿于政治意義解釋，均圍繞著后來“最高統(tǒng)治者”的意義來闡發(fā)。吳大澂雖也涉及字形，但大致對(duì)比“王”與“火”便知二者迥異，因此這種解釋是無法站穩(wěn)腳跟的。

“王”為似斧鉞形武器從“武”字亦可得到驗(yàn)證

“王”字形體源于武器，我們還有可以從“武”古文字形得到驗(yàn)證?！拔洹弊旨坠俏慕鹞亩鄰闹箯母?，但金文亦不乏含有構(gòu)形部件“王”字之形，其字形如下：

以上含有“王”字的金文“武”可見于利簋、盂鼎、何尊、德方鼎、夨鼎等器物銘文。有學(xué)者認(rèn)為該字是“武”和“王”的合文，或者是武王的專字。其實(shí)金文中“珷”和“珷王”兩種形式都有所出現(xiàn)，這又該如何解釋呢？或者可以說單獨(dú)出現(xiàn)為“合文”，“珷王”中表示專字，其實(shí)這樣解釋的話就沒有原則了，什么時(shí)候都是有理的。如果這個(gè)字從字形上考慮，問題就迎刃而解了，“王”與“戈”為同義意符，都表示武器。

從語音上講，“王”與表示圓斧之形的“鉞”上古音讀音相近，其語音對(duì)比如下：

從語音相近的角度可知，“王”與“鉞”當(dāng)為詞語的分化，“王”為無柄之斧，“鉞”則為長(zhǎng)柄之斧。《詩經(jīng)·大雅·公劉》：“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”之“揚(yáng)”亦是一種武器，就是我們所說的圓形斧“鉞”?！皳P(yáng)”“王”音近，當(dāng)是文字的假借，如此亦可證“王”初始義當(dāng)為斧形武器。

綜上所述，“王”字形似斧鉞之形，以此象征著王權(quán)，后來指稱最高統(tǒng)治者，“王”“鉞”語音相近，當(dāng)為詞語的分化，“王”與“揚(yáng)”讀音相近，二者為假借關(guān)系，皆用來指稱與“鉞”相像的一種武器。

“父”與“王”同，亦與斧頭有關(guān)

上文中我們從形音義三個(gè)維度討論了與斧相關(guān)的“王”字，而“父”字從源頭上考證亦與斧頭有關(guān)?！案浮弊旨坠俏慕鹞淖中稳缦拢?/p>

《說文解字》曰：“父，矩也。家長(zhǎng)率教者。從又舉杖?！庇?，手也。以《說文》之解“父”字當(dāng)是以手舉杖的形象，以此來彰顯家長(zhǎng)的威風(fēng)，“父”之職責(zé)為“率教”，承擔(dān)家庭中教育子女的任務(wù)。許慎之說解為“父”字后起之意而非其原始義，結(jié)合甲骨文金文字形亦可見“父”字所舉并非杖形，更似最早的斧——石斧。原始社會(huì)的石斧實(shí)物圖如下：

通過“父”字字形與實(shí)物對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)石斧的打磨形制與“父”字手中所持之物基本吻合，特別是金文“父”字突出了一端窄一端寬的形狀，實(shí)則為長(zhǎng)條狀雙面刃的石斧。

“父”本義非家長(zhǎng)，而是能參與勞動(dòng)的成年男子

“石斧”可就地取材，且易于制作，是我們祖先最早使用的勞動(dòng)工具。一般來說，使用這種較為沉重的勞動(dòng)工具的人為男性，而且多為成年男性，只有這樣才有足夠的力氣持石斧從事狩獵等須付出較大力氣的勞動(dòng)。后來成年男子便用常使用的“父”（fǔ）來指稱，古漢語中“某某父（甫）”的說法，其中“甫”也作“父”，就是成年男子的稱謂。《谷梁傳·隱公元年》：“公及邾儀父盟于昧……。儀，字也；父猶傅也，男子之美稱也。”再如孔子的字就是仲尼父（甫），本來“甫”的本義為菜園，與“父”并無關(guān)系，這里當(dāng)是用作假借義。

《說文》：“甫，男子美稱也。從用父，父亦聲。”段玉裁謂：“經(jīng)典借父為甫”

“父”字用來指稱成年男子之后，“父”字又分化出“斧”字，以區(qū)別于表示人的“父”?！案弊趾筇砑拥膮^(qū)別形旁“斤”亦為斧，《說文·斤部》：“斤，斫木斧也。象形?！薄拔觥奔坠俏淖中稳缦?，正像以斧伐木之形。

“父親”由成年男子之意引申而來，也反映了古代社會(huì)制度的巨大變化

古時(shí)也是男子成年便可為人父，因此“父”之意義又引申指稱“父親”，二者的區(qū)別在聲調(diào)上，表示成年男子之“父”讀fǔ，而指“父親”之“父”讀fù。

“父”字的演變軌跡也正說明了我國古代社會(huì)制度的變化及家庭的形成。我國古代社會(huì)最初為母系氏族社會(huì)，當(dāng)時(shí)女性掌握著氏族的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，有著很高的地位。母系氏族社會(huì)世系為女性繼承，子孫歸屬母親，這從最初產(chǎn)生的姓皆從女可知。而“父”字的發(fā)展則反映了父系氏族社會(huì)的產(chǎn)生，也正是在父系社會(huì)“父”（fǔ）才從表示“成年男子”之意滋生出表示“父親”之意的“父”（fù）。因此，從這一角度說，“父”字“父親”意義的出現(xiàn)是古代宗法制度形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

結(jié)語

“王”與“父”今文字形迥異，且意義差別明顯，但從古文字形中我們可以窺視出二者有著相似點(diǎn)，皆與“斧”有關(guān)?！巴酢弊中嗡聘X之形，以此象征著王權(quán)，后來指稱最高統(tǒng)治者?！案浮睘槭殖质某赡昴凶?，后引申為“父親”之意，“父”字“父親”意義的出現(xiàn)是古代宗法制度形成的一個(gè)重要標(biāo)志。