禍禍福?？傁嘁溃?/strong>

溝溝壑壑勿悲泣。

歡歡喜喜莫忘形，

得得失失不迷離。

【原文】

其政悶悶（寬厚），其民淳淳（淳厚）；其政察察（苛刻），其民缺缺（狡黠）。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極（終點(diǎn)）：其無正也（標(biāo)準(zhǔn)）。正復(fù)為奇（邪），善復(fù)為妖（惡）。人之迷（迷于禍福），其日固久。

是以圣人方（方正）而不割（傷害別人），廉（棱角分明）而不劌（gui戳傷），直（直率）而不肆（放肆），光（光芒四射)而不曜（刺眼）。

【悟讀】

我心合天心，

天心即我心。

古人把心分為“天心和人心”兩部分。天心即天道，至簡至正，而人心受環(huán)境之影響，多念多欲，與天心漸行漸遠(yuǎn)。故莊子曰，“唯蟲能蟲，唯蟲能天”，只有動物才能活在天性和自然中。

本章老圣人表面言及治國之道，其實(shí)是繼續(xù)宣說其“以無事取天下” 的道治思想，老圣人贊之為無為妙理。悟透無為之道，方能達(dá)到“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”之圣人境界。

“無為無不為”，道家之基本精神，是一種精神境界，是一種辨證邏輯，取法于“道法自然”。道，正是由于這種無為之特性而備受世人尊崇。

無為無不為，以無為之心態(tài)達(dá)到有為。其內(nèi)涵大致有三。其一，不妄為；其二，順其自然而為；其三，不為一己之私而為。

“世人不解無為法，遍讀詩書也枉然”?！督饎偨?jīng)》有言，“一切賢圣皆以無為法而有差別”。開悟之本質(zhì)，其實(shí)是一致的。一切圣賢只是因?yàn)樽C悟“無為法”之深淺而在表現(xiàn)形式上有所差別。

“世外人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之”。人活于世，無固定之法則，而無固定法則，就是一種法則；天下之事，不如意者，十之八九，了猶未了，不如不了了之。此言頗得“無為三昧”。

本章老圣人還重點(diǎn)闡明了“福禍相依”之生命智慧，也是辨證法的一個側(cè)面。在《道德經(jīng)》第二章曾言，“故有無相生，難易相成”，事物之發(fā)展是對立統(tǒng)一又相互轉(zhuǎn)化。明白于此，便能更好的踐行“爭其必然，順其自然。”

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，禍福之相因，猶如“塞翁失馬，焉知非福”。

勿庸置疑，福中潛伏著禍之根子，禍中含藏著福之因素，禍福相依，相生相克。正與邪，善與惡，乃至萬物，概莫能外，一切事象皆在對立中反復(fù)交替循環(huán)。圣人通達(dá)，無礙無障，風(fēng)輕云淡，春光無限；世人迷惑，不解不察，糾結(jié)不已，痛苦不斷。

歷史上偉大之李斯和韓非子皆非死于偉大之事業(yè)，而是死于偉大之“不明”，即未能真正悟懂老圣人“福禍相依”之生命真諦。

“水到盡處是風(fēng)景，人到絕處是重生”，這句詩就蘊(yùn)含了人生之辯證法。

一個女孩長得漂亮，乃上天對她的眷顧，然未必一定是好事。恃美而驕，或會鑄成禍害。歷史上西施、貂蟬、楊貴妃、陳圓圓之輩，被權(quán)勢者爭來奪去，淪為政治祭品，有的早殞，有的罵名千古。

“外圓內(nèi)方”，也是本章之重要思想。處世外圓，為人內(nèi)方；不苛求別人，不傷害別人，則容易保全自己。

“光而不曜”，是老圣人人生智慧的又一大貢獻(xiàn)。為人低調(diào)，謙而不傲，終得人和，這是老子一貫強(qiáng)調(diào)之“處卑、處下”思想的具體化。三國之楊修演繹了一出恃才傲物終為所害之標(biāo)準(zhǔn)教科書。

“皆想著把生活演繹成一首溫婉的詩，皆想著把日子雕刻為一朵爛漫的花”，此眾生之孜孜追求。然而，生活就是生活，生活是現(xiàn)實(shí)的，生活是客觀的。“酸甜苦辣是生活，喜怒哀樂乃人生”。面對生活之變幻莫測，須保持良好之心境?！?/span>境隨心轉(zhuǎn)，是覺悟；心隨境轉(zhuǎn)，是俗家”。

“莫為無名起風(fēng)波，是非得失又如何；經(jīng)年高唱?dú)g樂曲，幾度沉吟共勉歌”，生活中，多一份理性，多一份辯證，多一份淡然，便會多一份覺悟，多一份自如，多一份靈境。