考古與博物 | 龍山時代的文化面貌

水之源處 2024-08-15 發(fā)布于廣東

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“龍山時代”概念，是由嚴(yán)文明先生于1981年首次提出的。40多年過去了，龍山時代的概念早已被學(xué)術(shù)界廣泛接受并成為考古學(xué)、歷史學(xué)，甚至民族學(xué)界指稱我國遠(yuǎn)古時代最后一個歷史階段的標(biāo)識性概念。龍山時代的文化面貌亦隨著考古學(xué)的發(fā)展而顯得日趨豐富。

文化分布格局

龍山時代已經(jīng)出現(xiàn)多元一體有核心的局面。與仰韶時代的考古學(xué)文化分布格局相比，龍山時代以中原地區(qū)為核心、以中原四周為主體，加上更為廣闊的范圍，考古學(xué)文化分布的特點(diǎn)呈現(xiàn)更為明顯了。

中原地區(qū)可稱為核心區(qū)，分布在黃河中游地區(qū)，可細(xì)分為王灣三期文化、后崗二期文化、王油坊文化、陶寺文化、客省莊文化、三里橋文化等。其中的陶寺文化，雖然分布面積不大，但發(fā)現(xiàn)300萬平方米的城址以及一系列重要的遺跡遺物，凸顯出其在中國文明形成階段的重要性，十分引人注目。

環(huán)繞中原地區(qū)的各文化類型可稱為主體區(qū)，包括黃河下游的山東龍山文化、東北地區(qū)的小珠山上層文化、河曲地帶的石峁文化、黃河上游的半山—馬廠—齊家文化、長江上游的寶墩文化、長江中游的石家河文化、長江下游的良渚文化。近些年良渚文化和石峁文化的考古發(fā)現(xiàn)，不斷引起海內(nèi)外的關(guān)注。

在主體區(qū)的外圍分布著東北地區(qū)的昂昂溪文化，北方地區(qū)的老虎山文化，云南省的大墩子文化和白羊村文化，南方地區(qū)的廣東曲江石峽文化，東南地區(qū)的福建閩侯曇石山文化，臺灣島上的圓山文化和芝山巖文化等，加上青藏高原的卡若文化和曲貢文化，新疆地區(qū)的天山北路文化等。這些外圍區(qū)的發(fā)現(xiàn)，也不斷改寫著歷史。

龍山時代這種以中原龍山文化中心區(qū)域?yàn)楹诵牡奈幕植几窬?，奠定了中華民族多元一體格局的向心式分布模式，為最初中國的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的史前文化基礎(chǔ)。

城址眾多

龍山時代的城址目前已發(fā)現(xiàn)100座以上，可將其分為七個城址群。第一，北方地區(qū)，即河套及晉陜高原地區(qū)。這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了諸多史前石城，現(xiàn)存規(guī)模較大的石城主要有陜西神木石峁城址、山西興縣白崖溝遺址和碧村遺址。其中，神木石峁石城的面積更是達(dá)到了400萬平方米，石峁城址由“皇城臺”、內(nèi)城和外城三部分構(gòu)成。第二，黃河中游地區(qū)，遍及河南、山西、河北等省。其中，大型區(qū)域性中心城址當(dāng)以山西襄汾陶寺遺址為代表，規(guī)模約為280萬平方米。城內(nèi)有宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、手工業(yè)坊區(qū)、高等級貴族的墓葬區(qū)和祭祀?yún)^(qū)、庶民居住區(qū)等，這表明距今約4300年至3900年的陶寺遺址具有完備的都城功能，已進(jìn)入早期文明社會。第三，黃河下游地區(qū)（海岱地區(qū)），包括可以細(xì)分為以日照堯王城為中心的魯東南沿海地區(qū)的聚落群；以五蓮丹土和兩城鎮(zhèn)為中心的沿海地區(qū)聚落群；魯北山前地帶至魯西北平原南緣的以臨淄桐林遺址為代表的聚落群。第四，淮河流域，以江蘇省連云港市藤花落城址為代表，內(nèi)外兩重城墻。外城平面呈圓角長方形，面積為141375平方米。內(nèi)城平面近圓角方形，面積為40560平方米。第五，長江上游地區(qū)，即成都平原地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)10余座龍山時代的城址。其中，新津?qū)毝沼蓛?nèi)外城組成，外城規(guī)模近276萬平方米，內(nèi)城面積達(dá)60萬平方米。第六，長江中游地區(qū)。位于湖北省天門市的石家河中心聚落是一座古城，規(guī)模達(dá)120萬平方米。古城內(nèi)部功能分區(qū)明晰，包括手工作坊區(qū)、居民生活區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)等。在這個中心聚落周圍約8平方公里范圍內(nèi)，緊密環(huán)繞著二三十個一般聚落。第七，長江下游地區(qū)。這一地區(qū)以余杭良渚古城為代表，由宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城組成。其中，宮殿區(qū)居于城址中央，以莫角山遺址為中心，東西長約1500—1700米，南北長約1800—1900米，略呈圓角長方形，正南北方向。外圍是一個由11條壩體構(gòu)成的龐大的水利系統(tǒng)。這個水利工程分高壩和低壩兩類，控制范圍達(dá)100平方公里，距今已有5000余年，具有防洪、運(yùn)輸和灌溉等綜合功能。

龍山時代城址可分成石城、土城和水城三大類。石城分布在北方地區(qū)，以石峁城址和老虎山城址為代表；水城多分布在長江流域，以良渚文化城址和石家河城址為代表；介于石城與水城之間的是土城，以黃河中游的城址為代表。如果以城址面積來劃分，龍山時代城址可以劃分為100萬平方米以上的特大型城址、30萬—90萬平方米的大型城址、10萬—20萬平方米及中小型城址共三級城址。其中，特大型城址為都城，大型城址為區(qū)域中心城址，而中小型城址屬于衛(wèi)星城址甚至僅僅是帶有圍墻的土圍子。

墓葬差異較大

龍山時代不僅“活人世界”充滿不公平的現(xiàn)象，死后的世界一樣貧富差異極大，突出的現(xiàn)象是“王墓”的出現(xiàn)。

龍山時代的“王墓”在陶寺遺址、山東西朱封墓地、良渚文化遺址均有發(fā)現(xiàn)。其中，陶寺文化的大墓以M3015為例，隨葬品200多件，包括彩繪鼉鼓、陶鼓、石磬、玉鉞、V形石廚刀、彩繪陶壺、彩繪木豆、木俎、彩繪木倉明器，以及豬骨等。山東龍山文化的大墓以西朱封遺址上的M202和M203為代表。M202東西長6.68米，南北殘存寬2.2—3.15米，系一棺一槨。墓中發(fā)現(xiàn)大量彩繪、隨葬品。M203東西長6.3—6.44米，南北寬4.1—4.55米。該墓為重槨一棺。墓中隨葬品十分豐富，陶器有鼎、鬹、豆罍和蛋殼陶杯，玉器有鉞、刀、簪、頭（冠）飾，還有綠松石串飾、石鏃、骨鏃、骨匕等。良渚文化M20，墓坑長3.95米、寬1.96米、深1.32米?？颖谳^直，墓內(nèi)填灰色斑土，發(fā)現(xiàn)有殘留的人頭骨，頭向朝南，陶器2件，石器24件，象牙器9件，鯊魚牙齒1枚，玉器170件（組），出土隨葬品547件，該墓地大墓規(guī)格和等級在迄今已知的良渚文化墓地中是最高的。上述這些大墓都是具有王者氣度的高等級墓葬。

龍山時代的墓葬除了“王墓”以外，還有貴族墓葬、宗教人物墓葬和手工業(yè)工人的墓葬，這些墓葬通常也有較大型的墓框甚至有棺槨之類的葬具，隨葬品也不乏陶器甚至玉器或銅器，可以列為中等級別的墓葬。另有平民墓葬和隨葬用的殉人墓或“兇死”者的墓葬，他們或身首異處或殘肢不全，無聲地昭示著生前社會地位的卑微。

文字已現(xiàn)曙光

判斷文明來臨的依據(jù)之一是文字的發(fā)明。中國早在距今8000年前的裴李崗時代的河南舞陽賈湖遺址、距今6000年前的仰韶時代就發(fā)現(xiàn)與文字有關(guān)的刻劃符號。進(jìn)入龍山時代之后，成句出現(xiàn)的文字在丁公等遺址不止一次被發(fā)現(xiàn)。

良渚文化的刻劃符號主要見于浙江余杭良渚遺址群，其中莊橋墳遺址是良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)刻劃符號最多的一處。莊橋墳發(fā)現(xiàn)的刻劃符號有可能是當(dāng)時良渚居民使用的文字，或者說原始文字。石家河遺址群已在肖家屋脊、鄧家灣兩個遺址點(diǎn)共發(fā)現(xiàn)約55個刻劃符號。石家河發(fā)現(xiàn)的刻劃符號與文字有密切聯(lián)系，已初步具備原始文字的特征。

陶寺文化中期的一座中型貴族墓中隨葬的骨耜上契刻了“辰”字。陶寺晚期的一件扁壺正面鼓腹部朱書一字符，酷似甲骨文和金文中的“文”字。盡管在釋讀上存在分歧，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為這是與甲骨文最接近的文字。在鄒平縣丁公龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶文整齊地刻在一件泥質(zhì)磨光灰陶大平底盆底部，計(jì)有5行11個字。這些刻文筆畫流暢，獨(dú)立成字，全文很可能是一個短句或辭章。

甲骨文是十分成熟的文字，它的出現(xiàn)說明文字的產(chǎn)生遠(yuǎn)在商代之前。只不過因考古發(fā)現(xiàn)的偶然性，使我們不大可能輕易見到最早的原始文字?，F(xiàn)在的考古學(xué)和古文字學(xué)者們已經(jīng)基本達(dá)成共識，真正的漢字來自圖畫和象形文字，而判斷出現(xiàn)文字的標(biāo)準(zhǔn)之一是必須有成組的至少兩個字以上的字符才能算是真正的漢字，而不是符號?，F(xiàn)在，越來越多的學(xué)者認(rèn)為“丁公”文字、良渚文字已屬于文字，但究竟是否為甲骨文之前的漢字系統(tǒng)，仍在熱烈討論中。

宗教與禮制特色鮮明

在北方地區(qū)、黃河上游、中原地區(qū)、黃河下游、長江中游等地區(qū)均發(fā)現(xiàn)有原始宗教遺存。北方以內(nèi)蒙古中南部河套地區(qū)的一些石城內(nèi)或石城外的祭祀性建筑遺址最為重要。如涼城岱海西南部的板城遺址西北崗梁上的5個方形石堆。黃河上游重要的有青海民和陽山馬家窯文化半山、馬廠類型時期的墓地祭祀坑，齊家文化的卜俗、石圓圈祭壇和以男性為主的男女合葬墓、人殉墓等。黃河下游重要的有郊縣三里河石塊祭祀性建筑址。長江中游地區(qū)主要是在石家河城內(nèi)西北部的鄧家灣發(fā)現(xiàn)的相接成排的陶缸及其附近的火堆遺跡。

中國的禮器始建于仰韶時代，龍山時代更為完備。其中的代表有良渚文化玉禮器，具有禮器性質(zhì)的玉器有玉琮、璧、冠形器、三叉形器等，均為宗教禮儀專用的禮器。陶寺遺址出土的8件鼉鼓、4件石磬都是陶寺文化早期墓葬的隨葬品，此外還隨葬有陶制彩繪龍盤和玉鉞等禮器，發(fā)掘者認(rèn)為主要是祭祀和日常使用的禮儀樂器。河南平頂山市葉縣余莊遺址第10號墓隨葬陶器33件。這些隨葬陶器包括食器、酒器兩大類，其中的豆、觚器物排列有序、器類成組，數(shù)量為7組，呈現(xiàn)出鮮明的禮制色彩。

“禮”是什么？中國古籍中曾有不同的答案。“禮”何時出現(xiàn)，也有不同的觀點(diǎn)。不過說龍山時代已有原始禮制，大概沒有多少人會反對。學(xué)者們下一步的工作需要對“禮”加以分析、研究，用考古學(xué)的新成果不斷進(jìn)行新的思考。

藝術(shù)成就不凡

龍山時代的藝術(shù)往往與宗教禮儀密不可分。我們只從最常見的玉器、黑陶、雕塑和音樂略加說明。

第一，玉器。良渚文化玉器在崧澤文化玉器的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，改進(jìn)了切割、拋光、琢刻、鉆孔等制玉工藝，制作了種類各異的良渚玉器，創(chuàng)造出了燦爛的良渚玉器文明。良渚文化玉器種類以璧、琮、鉞、三叉形器、梳背（冠狀器）、錐形器等為主。其中，反山M12:98這件“琮王”以其細(xì)如發(fā)絲的線刻、繁縟復(fù)雜的圖案，令人嘆為觀止。

第二，蛋殼黑陶。蛋殼黑陶是山東龍山文化最有代表性的陶器，主要器形有碗、盆、豆、單耳杯、高柄杯、鼎等。陶胎較薄，陶色漆黑光亮。紋飾僅有少數(shù)弦紋、劃紋或鏤孔。陶胎薄如蛋殼，故稱蛋殼陶，大都出自龍山文化時期的大中型墓葬當(dāng)中，是社會上層專用的一種禮器。

第三，雕塑。石家河文化的陶塑發(fā)現(xiàn)于羅家柏嶺、慣平堰、三房灣和石板沖四處遺址，在鄧家灣的數(shù)次發(fā)掘中也有大量陶塑出土，合計(jì)已有萬件。數(shù)量眾多的陶塑品造型逼真、活靈活現(xiàn)，應(yīng)是祭祀性遺物。

第四，音樂。在石峁遺址考古工作中，皇城臺地點(diǎn)出土了20余件口簧及殘次品。在陶寺城址出土有形制特大的石磬、銅鈴。在新砦遺址采集到一枚陶鈴，新砦陶鈴與在陶寺遺址采集的陶鈴（lV06采）的形態(tài)甚為接近。

龍山時代已經(jīng)進(jìn)入邦國時代，只不過有的邦國雖說只是一個邦國，卻有王國的特點(diǎn)，如良渚文化的國家即是如此。那時，天下有萬國之稱，但國與國之間差異明顯。同處于龍山時代，與東南一隅的良渚國家相比，中原地區(qū)多見樸素的王者風(fēng)范，而良渚則過于奢靡。西北的半山文化和馬廠文化則過多地在彩陶工藝上追求華麗多彩，浪費(fèi)了不少人力物力。

隨著對龍山時代的整體研究日漸深入，我們意識到，中國史前各支考古學(xué)文化的具體劃分仍有待深入；對于當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會性質(zhì)的研究更有待持續(xù)開展；當(dāng)時的藝術(shù)究竟還有哪些重要成就，至今所知不多。至于禮制、宗教、刻劃符號與文字的認(rèn)識更是有待深入。這些都亟須在今后的工作中不斷得到解決。

（作者系中國社會科學(xué)院考古研究所研究員）

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