決定從初一到初七，寫七篇大文章。此為第三篇。

前言

先說(shuō)下為什么要寫這篇文章。舊儒學(xué)與新儒學(xué)這些概念，似乎是屬于那么專門知識(shí)與學(xué)術(shù)的人該關(guān)心的。對(duì)于具體事務(wù)的我們，有什么用呢。感嘆如今各種國(guó)學(xué)雨后春筍，斷章取義，鐵口直斷。偏頗很大。流毒很大。有必要將傳統(tǒng)思想的脈絡(luò)稍微整理下，并且現(xiàn)在的內(nèi)容素材那么多，看明白其中的來(lái)往也不是什么難事。沒(méi)必要聽(tīng)“高人”傳教。在再發(fā)展的階段，對(duì)認(rèn)知的需求肯定是加劇的。讓什么樣的認(rèn)知進(jìn)入思維中，就成了一個(gè)很嚴(yán)峻的問(wèn)題。過(guò)往精英經(jīng)過(guò)了幾百上千的爭(zhēng)論與實(shí)踐，已經(jīng)對(duì)很多問(wèn)題形成了定論與判斷，以及建議。認(rèn)知?jiǎng)?wù)必要分主要矛盾與次要矛盾，務(wù)必要分精華與糟粕。讓思維被次要矛盾與糟粕思想占據(jù)，是大部分人求知路上發(fā)生的事情。正本清源，繼往開(kāi)來(lái)。思想尤其迫切。

以下內(nèi)容的闡述，也是借鑒很多人的判斷。分歧目前還很大。況且作者的理解與表述都是欠缺的。我嚴(yán)肅的表述，你隨便看看。

正文

1，鵝湖之會(huì)

鵝湖之會(huì)是南宋年間兩大思想家在江西鵝湖寺進(jìn)行的一場(chǎng)為期三天的大論戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)也拉開(kāi)了后來(lái)三個(gè)朝代跨度600年的思想發(fā)展與思想實(shí)踐。并且徹底完成了關(guān)于“新儒學(xué)”的全部理論構(gòu)建與全部社會(huì)實(shí)踐。

淳熙二年（1175年），呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，企圖使二人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是充當(dāng)發(fā)起人和組織者，出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺。朱熹此時(shí)年45歲。陸九淵此時(shí)年36歲。

一上來(lái)，陸九淵就拋出了一首詩(shī)，其中最重要兩句，“易簡(jiǎn)功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！毖酝庵?，將朱熹的主張稱呼為“支離事業(yè)”，而將自己的稱呼為“易簡(jiǎn)功夫”。你成天格物致知，格了一物又一物，何時(shí)是個(gè)頭。朱熹的回應(yīng)是，“泛觀博覽而后歸之約”。先廣泛的格，最后歸納簡(jiǎn)化。陸九淵則認(rèn)為，“欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！毕纫驯拘恼业搅⒆。缓笤偃ゲ┯[。朱熹的立場(chǎng)從演繹到歸納，從理到心。而陸九淵的立場(chǎng)是從歸納到演繹，從心到理。

2，陸九淵的核心思想

陸九淵的核心思想可以總結(jié)為兩點(diǎn)，其一，心即理。其二，做人主義。所謂“心即理”，宇宙事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙事。心可以理解成主觀，宇宙可以理解成客觀。主觀與客觀不是對(duì)立的，而是同一性的。并且主觀牽引著客觀。所謂“做人主義”，一般人只是人的樣子，本心都已經(jīng)丟失了，與禽獸相去不遠(yuǎn)。那要做什么樣的人呢？他原話是，“收拾精神,自作主宰,萬(wàn)物皆備于我,有何欠缺!”對(duì)應(yīng)日常行為要樸素與實(shí)踐。陸九淵一輩子不可著書，怕淪為口說(shuō)者。

3，朱熹的核心思想

朱熹的核心思想可以總結(jié)成兩點(diǎn)，其一，理氣論。其二，格物致知。所謂“理氣論”，理是存在社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之上的普遍規(guī)律。通過(guò)氣在理上運(yùn)行，產(chǎn)生各種具體事務(wù)。氣是動(dòng)的，理是不動(dòng)。所謂“格物致知”，通過(guò)觀察理與氣是如何在物中發(fā)揮作用的，繼而可以形成對(duì)這個(gè)物的認(rèn)知。朱熹根據(jù)他的理氣論與格物致知對(duì)很多當(dāng)時(shí)的超自然現(xiàn)象進(jìn)行了解釋，與后來(lái)的科學(xué)解釋有很多驚人的相似之處。從這個(gè)角度，將朱熹稱呼古代科學(xué)主義啟蒙也不為過(guò)。

爭(zhēng)論了三天，雙方也沒(méi)形成較大的共識(shí)。陸九淵依然高舉他的“心做主”。而朱熹則高舉“理做主”。爭(zhēng)論得這么激烈，他們到底在爭(zhēng)論什么。心呀理呀到底是什么東西。先允許我把筆墨蕩開(kāi)下，把背景放大，待會(huì)回頭來(lái)揭曉。

4，舊儒學(xué)的短板

唐宋八大家之首韓愈，一個(gè)給成語(yǔ)字典貢獻(xiàn)最多成語(yǔ)的大文豪，被稱呼為“文起八代之衰”。八代，上溯東漢到唐。衰在哪里？一是文風(fēng)，從自由散文到格式駢文。二者文題，從儒家正說(shuō)到佛老雜說(shuō)。在唐朝時(shí)候，儒家相對(duì)佛老已經(jīng)處于弱勢(shì)地位了。韓愈自己寫了很多駁斥佛老的文章。由他開(kāi)始的古文運(yùn)動(dòng)可以看成是一場(chǎng)儒家的“文化統(tǒng)戰(zhàn)”。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯，儒學(xué)在八代以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)越來(lái)越不如佛家與道家了。哪里出問(wèn)題了呢？

儒家思維主要在解決兩個(gè)問(wèn)題，其一，大一統(tǒng)與君權(quán)神授。其二，三綱五常。前者是政治問(wèn)題，后者是倫理問(wèn)題。雖然董仲舒對(duì)先秦儒家思想做了一些“修正”，但政治與倫理是儒家的重點(diǎn)闡述對(duì)象，這個(gè)沒(méi)有錯(cuò)。作為一種哲學(xué)體系，還有另外兩個(gè)問(wèn)題沒(méi)有充分論述到，“心性與天道”。有人就這些問(wèn)題問(wèn)到孔子，夫子的回答是“不可得而聞也”。回答方式類似于“未知生焉知死”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾與社會(huì)需求，還不到“心性與天道”的地步。集中精力思考一些較為“現(xiàn)實(shí)”的問(wèn)題才是迫切的。相對(duì)而言，孟子對(duì)心性的東西就議論得比較多一點(diǎn)。但闡述也是不充分的。后來(lái)王陽(yáng)明提到自己心學(xué)的源頭，就指示接自孟子。

隨著社會(huì)發(fā)展，群體對(duì)心性與天道的需求旺盛了起來(lái)。而舊儒家沒(méi)得“賣”，大家豈不就是轉(zhuǎn)向了新賣家。心性可以理解成心之道。天道可以理解成天之性。性與道可以通用。心性是心的規(guī)律，而天道是天的規(guī)律。用現(xiàn)在的話說(shuō)，主觀規(guī)律與客觀規(guī)律。一個(gè)極內(nèi)，一個(gè)極外。都不在直接的現(xiàn)實(shí)生活，屬于間接的現(xiàn)實(shí)生活。舊儒家的政治與倫理，屬于直接的現(xiàn)實(shí)生活。佛家極其擅長(zhǎng)心性，即主觀規(guī)律的探索，道家極其擅長(zhǎng)天道，即客觀規(guī)律的探索。兩家各持一端，然后逐漸構(gòu)建剩余部分，兼具“政治，倫理，心性，天道”的綜合與完畢。可以與儒家抗衡。

5，理學(xué)伊始周敦頤與北宋五子

韓愈發(fā)現(xiàn)了這種不對(duì)頭，一方面對(duì)佛老進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，另一方面著手對(duì)新儒家的建設(shè)。確實(shí)有效的建設(shè)，直到北宋的周敦頤才開(kāi)始。周敦頤從《易經(jīng)》與《中庸》切入，寫出來(lái)了249字的《太極圖說(shuō)》，闡述了新儒家的宇宙觀。以及“至誠(chéng)主靜”的倫理觀。以及“文以載道”的文學(xué)觀?！疤珮O圖說(shuō)”說(shuō)的是天道的事，“至誠(chéng)主靜”說(shuō)的是心性的事。合成一個(gè)“理”。新儒學(xué)是對(duì)舊儒學(xué)的升級(jí)，改造，以及擴(kuò)大。從我個(gè)人角度出發(fā)，理學(xué)希望解決的是心性與天道的問(wèn)題。并且，立場(chǎng)是以天道為主要矛盾，以心性為次要矛盾。

推動(dòng)新儒學(xué)發(fā)展的不是一兩個(gè)人想法，而是那個(gè)時(shí)代的需求。主力人員就是北宋五子。周敦頤的兩個(gè)弟子程顥和程頤也在其中。后世稱理為“程朱理學(xué)”，程就是指的程氏兩兄弟。五子中還有一個(gè)寫下橫渠四句的張載。張載的理論是氣本論?！皻獗菊摗闭J(rèn)為，這個(gè)世界上沒(méi)有虛也沒(méi)有空，只是可見(jiàn)與不可見(jiàn)，都是實(shí)有的，活躍的，能動(dòng)的。用氣本論，來(lái)破佛老的虛無(wú)主義世界觀。氣本論與理本論，都是認(rèn)可有個(gè)外部的客觀性存在，并主導(dǎo)性發(fā)揮作用。

6，過(guò)于理性與嚴(yán)苛實(shí)踐

蘇軾就曾說(shuō)程頤是奸邪。為什么這么說(shuō)呢？程頤做宋哲宗老師的時(shí)候，某天學(xué)生折了一根柳條。程頤就狠狠的批評(píng)了宋哲宗，“春天殺生?！背填U的這種刻薄待人的態(tài)度，讓蘇軾覺(jué)得抹殺生活的感性與藝術(shù)性。這樣的人，其人品是可疑的，是不可靠的。反觀蘇軾，是一個(gè)溫情的人，也是一個(gè)豁達(dá)的人。

理學(xué)提倡的是一種哲學(xué)上理性生活。作為邏輯是沒(méi)有問(wèn)題，關(guān)鍵是如何溶解入生活中。溶解得不好，就會(huì)產(chǎn)生“殺生”的嫌疑與惡果。理學(xué)中作為誤解的一句話，“存天理，滅人欲”。這句話是哲學(xué)解，不能直接搞生活解。這句話是二程提出來(lái)的。從二程生活中年的過(guò)度理性，不得不讓人懷疑它們就是字面解。朱熹在做福建漳州知府時(shí)，為了治理男女戀愛(ài)的泛濫，以官府發(fā)文的形式要求“女子纏足”。目的是讓女子不利于出行。讓理論探索與社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的矛盾。

7，理教與政治需要

元明清三朝，程朱理學(xué)都是當(dāng)做科舉教材使用的。現(xiàn)在很多人對(duì)其持強(qiáng)烈的批判意見(jiàn)，是對(duì)中華文化的一次長(zhǎng)達(dá)幾百年的裹小腳。就像很多人議論孔子與孔教一樣，孔教是可惡的，而孔子則是可愛(ài)的。理學(xué)作為一種儒學(xué)發(fā)展，是非常有創(chuàng)新性與系統(tǒng)性，將“心性與天道”補(bǔ)全了。但被統(tǒng)治階級(jí)借此改造成理教，則“牢籠思想”的部分被擴(kuò)大了，“解放思想”的部分被縮小甚至剔除了。大部分時(shí)候，文化的命運(yùn)不由文化決定，而是由政治決定。當(dāng)政治走向了集權(quán)與暗弱的時(shí)候，必然會(huì)選擇對(duì)應(yīng)的桎梏與呆板的文化來(lái)推崇。任何一個(gè)年代任何一個(gè)區(qū)域的文化復(fù)興或思想繁榮，都不是從文化或思想起步，而是從政治變遷開(kāi)始。思想或許可以啟蒙政治，而政治則可以決定思想。歐洲的文藝復(fù)興是建立在大航海開(kāi)啟與教權(quán)衰落的時(shí)候。法國(guó)思想啟蒙是建立在英法戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了法國(guó)陷入困境中亟待改革。中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)是建立在北洋政府跌宕期間。所以，一個(gè)集權(quán)與暗弱的政治時(shí)代，不關(guān)乎文化屬性，而在政治結(jié)構(gòu)的慣性。你若問(wèn)政治結(jié)構(gòu)的慣性是怎么來(lái)的，我只能說(shuō)，它就是這么來(lái)的。先秦的肆意奔騰怎么來(lái)的，明清的集權(quán)暗弱就是怎么來(lái)的。政治不走到盡頭，對(duì)應(yīng)文化的形態(tài)不會(huì)改變。僅從學(xué)術(shù)角度看，程朱理學(xué)創(chuàng)新且完備。

8，程朱理學(xué)制式的必要性

從程朱理學(xué)剛誕生的時(shí)候，他們就受到了來(lái)自內(nèi)部的質(zhì)疑與攻擊。程朱是從天道端構(gòu)建新儒學(xué)，而陸王是從心性端構(gòu)建新儒學(xué)。前者被稱呼為理學(xué)，后者被稱呼為心學(xué)。陸九淵與朱熹在鵝湖相見(jiàn)的時(shí)候，他們各自的學(xué)說(shuō)都只是民間學(xué)說(shuō)，入不了官眼。到了明代，程朱理學(xué)已經(jīng)被確認(rèn)成了官學(xué)了。任何一種教學(xué)方式，只要覆蓋足夠多的群體，都會(huì)遇到很對(duì)反對(duì)意見(jiàn)。比如現(xiàn)代的中國(guó)的高考制度，在10多年前被抨擊成什么樣子。不要“高分低等”，要素質(zhì)教育。甚至給大學(xué)自主招生權(quán)。多年之后，還是回到“一卷定天下”。當(dāng)年被認(rèn)為是素質(zhì)教育的社科領(lǐng)域，現(xiàn)在成了“百萬(wàn)社科廢柴”。讓我不僅產(chǎn)生兩點(diǎn)疑惑，其一，科舉的目的不是為了提升素質(zhì)，而是為了社會(huì)公平。其二，能力與素質(zhì)的提升，不在讀書時(shí)，而在讀書后有沒(méi)有做事機(jī)會(huì)。現(xiàn)代中國(guó)理科大學(xué)畢業(yè)生，就比文科生相對(duì)更好工作。明清科舉制度下，產(chǎn)生了大量讀書人，但社會(huì)沒(méi)法安排對(duì)得起“寒窗十年”的就業(yè)出路。某種教材下的培養(yǎng)出來(lái)的能力可能是問(wèn)題，但更大的問(wèn)題在于社會(huì)上升的通道太窄了。再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，如果不是用“壓迫人性”的程朱理學(xué)教材，反而采用更靈活的其他教材，如何保證科舉制度的公平。從社會(huì)公平角度看，程朱理學(xué)居功至偉。

上篇就在這里結(jié)束。下篇議論下陽(yáng)明心學(xué)與船山實(shí)學(xué)。

以上

灰鳥(niǎo)

2024.2.12