張廷玉，字衡臣，號(hào)研齋，安徽桐城人，清朝杰出政治家，大學(xué)士張英次子?？滴跞拍辏?/span>1700年）進(jìn)士，康熙朝，官至刑部左侍郎，雍正帝即位后，歷任禮部尚書(shū)、戶(hù)部尚書(shū)、吏部尚書(shū)，拜保和殿大學(xué)士、首席軍機(jī)大臣等職，完善了軍機(jī)處制度。乾隆帝即位后，君臣漸生嫌疑，致仕歸家。乾隆二十年（1755年），卒于家中，年八十四，謚文和，配享太廟，是清朝唯一配享太廟的漢臣。

張廷玉歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，居官50 年，和父親張英一起作為“父子宰相”，不但在政治上有著杰出的貢獻(xiàn)，而且在個(gè)人修養(yǎng)、兒子教育等方面也有著卓著的聲譽(yù)。而從張廷玉所作《澄懷園語(yǔ)》中就能了解他對(duì)于修身、齊家、教子和為人處世的觀點(diǎn)。

澄懷園是圓明園外的一個(gè)花園，是專(zhuān)為南書(shū)房和上書(shū)房詞臣所設(shè)的寓所。雍正六年（1728年），張廷玉隨雍正皇帝扈從西郊，入住澄懷園，幾位侄子和兒子也隨同前往。每天值班之余，侄子將張廷玉對(duì)子侄們的談話記錄下來(lái)。之后，張廷玉仿照張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，“凡意念之所及，耳目之所經(jīng)，與典籍之所載，可以裨益學(xué)問(wèn)擴(kuò)充識(shí)見(jiàn)者，輒取片紙書(shū)之，納敝篋中，而日用纖細(xì)之事，亦附及焉，數(shù)十年日積月累，遂得二百五十余條，因厘為四卷，不分門(mén)類(lèi)，但就日月之先后以為次序，命曰《澄懷園語(yǔ)》?！薄安贿^(guò)藏之家塾，俾子孫輩讀之，知我立身行己，處心積慮之大端云爾?！?/span>

《澄懷園語(yǔ)》的大部分內(nèi)容都屬于為人處世的經(jīng)驗(yàn)之談，尤其看重自我修養(yǎng)。“凡人得一愛(ài)重之物，必思置之善地，以保護(hù)之。至于心，乃吾心之至寶也，一念善，是即置之安處矣；一念?lèi)?，是即置之危地矣。奈何以吾身之至寶使之舍安而就危乎？”?duì)于為人處世，他認(rèn)為與人交往要坦誠(chéng)相待，尤其他人是有事相求，更是如此：“人以不可行之事來(lái)求我，我直指其不可而謝絕之。彼必怫然不樂(lè)，然早斷其妄念，亦一大陰德也。若猶豫含糊，使彼妄生覬覦或更以此得罪，此最造孽?！倍岣咝摒B(yǎng)，要“以盛滿為戒”，其一要靜，“吾人進(jìn)德修業(yè)，未有不靜而能有成者?！薄疤煜掠袑W(xué)問(wèn)、有識(shí)見(jiàn)、有福澤之人未有不靜者。”其二為忍，“人能拼命強(qiáng)忍，不受非分之財(cái)，則于為官之道思過(guò)半矣?！倍捎谪S富的閱歷，使張廷玉在有些問(wèn)題的看法上有著獨(dú)特的觀點(diǎn)。如對(duì)于做事，“凡人看得天下事太容易，由于未曾經(jīng)歷也。待人好為責(zé)備之論，由于聲在局外人也。恕之一字，圣賢從天性中來(lái)，中人以上者則閱歷而后得之，資秉庸暗者雖經(jīng)閱歷，而夢(mèng)夢(mèng)如初矣?！倍鴮?duì)于有些人做事喜歡算計(jì)，他認(rèn)為“世之有心計(jì)者，每行一事，必思算無(wú)遺策，夫使猶有遺策則多算，何為不過(guò)招刻薄之名，致眾人怨恨而已。若果算無(wú)遺策，則上犯造物之怒，其為不祥莫大焉?！闭?yàn)閺堄?、張廷玉父子的學(xué)識(shí)淵博和見(jiàn)識(shí)不凡，培養(yǎng)出的下一代也都非常出色，張廷玉的四個(gè)兒子也都在朝為官，身居高位，成為教子有方的榜樣。

《澄懷園語(yǔ)》

清·張廷玉

01

凡人得一愛(ài)重之物，必思置之善地，以保護(hù)之。至于心，乃吾心之至寶也，一念善，是即置之安處矣；一念?lèi)海羌粗弥５匾?。奈何以吾身之至寶使之舍安而就危乎？亦弗思之甚矣?/span>

【譯文】

人們得到了一件喜愛(ài)看重的東西，一定想著放到安全的地方，來(lái)保護(hù)好。至于心念，是自己心里最寶貴的東西，一個(gè)善念，就是心念放到了安全地方；一個(gè)惡念，就是心念放到了危險(xiǎn)地方。為什么自己身上最寶貴的東西要放到危險(xiǎn)地方呢？也思慮太不周全了吧。

02

一語(yǔ)而干天地之和，一事而折生平之福，當(dāng)時(shí)時(shí)留心體察，不可于細(xì)微處忽之。

【譯文】

一句話會(huì)影響天地的和諧，一件事會(huì)折損終身的福氣，要隨時(shí)留心體會(huì)，不能在細(xì)小的地方忽略。

03

周易曰：吉人之辭寡，可見(jiàn)多言之人即為不吉，不吉?jiǎng)t兇矣。趨吉避兇之道只在矢口間，朱子云：禍從口出。此言與周易相表里，黃山谷曰：萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默。當(dāng)終身誦之。

【譯文】

《周易》說(shuō)：善良的人言辭少，看見(jiàn)說(shuō)話多的人就不善良，不善良就是兇事。趨吉避兇就在隨口之間，朱熹說(shuō)：禍從口出。這些話和《周易》的話相表里，黃庭堅(jiān)說(shuō)：說(shuō)一萬(wàn)句話都正確，不如沉默不語(yǔ)。這些要終身牢記。

04

一言一動(dòng)，常思有益于人，惟恐有損于人。不惟積德，亦是福相。

【譯文】

說(shuō)話做事，要想想能對(duì)人有益處，只害怕對(duì)人有壞處，這不僅是積德，也是有福氣的樣子。

05

凡人病歿之后，其子孫家人往往以為庸醫(yī)誤投方藥之所致，甚至有銜恨終身者。余嘗笑曰：何其視我命太輕，而視醫(yī)者之權(quán)太重若此耶。庸醫(yī)用藥差誤，不過(guò)使病體纏綿，多延時(shí)日，不能速痊耳。若病至不起前數(shù)已定，雖盧扁豈能為功，乃歸咎于庸醫(yī)用藥之不善不亦冤哉？

【譯文】

人病死之后，子孫家人往往認(rèn)為是庸醫(yī)開(kāi)錯(cuò)藥導(dǎo)致，甚至有懷恨終身的。我曾經(jīng)笑話說(shuō)：為什么要輕視自己的生命，而把醫(yī)生的重要性看得如此重要呢庸醫(yī)用錯(cuò)了藥，不過(guò)讓久病不愈，拖延時(shí)日，不能盡快痊愈。如果疾病無(wú)法痊愈已經(jīng)是命運(yùn)確定了，就是扁鵲來(lái)也無(wú)法見(jiàn)效，歸咎于庸醫(yī)沒(méi)有用對(duì)藥豈不是很冤枉嗎？

06

世之有心計(jì)者，每行一事，必思算無(wú)遺策，夫使猶有遺策則多算，何為不過(guò)招刻薄之名，致眾人怨恨而已。若果算無(wú)遺策，則上犯造物之怒，其為不祥莫大焉。

【譯文】

世上有心計(jì)的人，每做一件事，一定要盤(pán)算得十分周全，如果不周全就再盤(pán)算，不過(guò)是招致刻薄的名聲，導(dǎo)致大家怨恨罷了。如果盤(pán)算周全，就會(huì)導(dǎo)致命運(yùn)的譴責(zé)，這非常不祥。

07

凡事當(dāng)極不好處宜向好處想，當(dāng)極好處宜向不好處想。

【譯文】

凡事在走投無(wú)路的時(shí)候應(yīng)該想好的情況，在前途光明的時(shí)候應(yīng)該想不好的情況。

08

制行愈高，品望愈重，則人之伺之益密，而論之亦愈深。防檢稍疏則聲名俱損。

【譯文】

品行越崇高，聲望越隆重，旁邊盯著的人就越多，議論的就越深入。自我防范約束稍微有疏漏就會(huì)聲譽(yù)全部受損。

09

古人以盛滿為戒。尚書(shū)曰：世祿之家，鮮克由禮。蓋席豐履厚，其心易于放逸，而又無(wú)端人正士、嚴(yán)師益友為之督責(zé)匡救，無(wú)怪乎流而不返也。譬如一器，貯水盈滿，雖置于安穩(wěn)之地，尚慮有傾溢之患，若置之欹側(cè)之地，又從而搖撼之，不但水至傾覆，即器亦不可保矣。處盛滿而不知謹(jǐn)慎者，何以異是。

【譯文】

古人以興盛盈滿為警戒?！渡袝?shū)》說(shuō)：累世享受祿位的家庭，很少能有能遵循禮法的。因?yàn)樯罡辉?，意志容易放縱懶散，卻沒(méi)有正人君子、嚴(yán)師益友督促挽救，難怪會(huì)無(wú)法挽回。比如拿個(gè)罐子，存滿了水，放到平穩(wěn)的地方，還恐怕會(huì)倒了溢出水來(lái)，如果放到歪斜的地方，又晃動(dòng)它，不但水會(huì)倒出來(lái)，就是罐子也保不住了。身處興盛盈滿卻不知道謹(jǐn)慎的人，和這種情況有什么區(qū)別呢。

10

吾人進(jìn)德修業(yè)，未有不靜而能有成者。太極圖說(shuō)曰：圣人定之以中正仁義而主靜。大學(xué)曰：靜而后能安，安而后能慮，且不獨(dú)學(xué)問(wèn)之道為然也，歷觀天下享遐齡膺厚福之人，未有不靜者，靜之時(shí)義大矣哉！

【譯文】

我們修養(yǎng)自己讓品德進(jìn)步，沒(méi)有不沉靜而能有所成就的?！短珮O圖說(shuō)》里寫(xiě)道：圣人以靜心的方法來(lái)達(dá)到中正仁義?！洞髮W(xué)》說(shuō)：靜心才能安心，安心才能思考，況且不僅是做學(xué)問(wèn)的方法是這樣，看看歷史上能長(zhǎng)壽也有大福氣的人，沒(méi)有不為人沉靜的，靜的意義非常大啊！

11

人生樂(lè)事如宮室之美、妻妾之奉、服飾之鮮、飲饌之豐潔、聲技之靡麗，其為適意者，皆在外者也，而心之樂(lè)不樂(lè)不與也。惟有安分循理，不愧不怍，夢(mèng)魂恬適，神氣安閑，斯為吾心之真樂(lè)。彼富貴之人，窮施極欲，而心常戚戚，日夕憂虞者，吾不知其樂(lè)果何在也。

【譯文】

人生中愉悅的事情，像華美的宮室、妻妾的照顧、漂亮的服侍、豐富精美的飲食、柔媚的歌聲，這些令人舒適的享受，都是外在的，和內(nèi)心的愉悅與否沒(méi)有關(guān)系。

只有安于身份遵循道理，沒(méi)有愧疚之心，睡眠恬靜，神思安閑，這才是內(nèi)心真正的愉悅。那些富貴人，窮奢極欲，可是內(nèi)心卻惶惶不安，早晚憂心忡忡，我不知道他們哪里有開(kāi)心的地方。

12

凡人耳目聽(tīng)睹大率相同，若能神閑氣靜，則覺(jué)有異人處。

【譯文】

人看見(jiàn)聽(tīng)見(jiàn)的大致都一樣，如果還能氣定神閑，就會(huì)覺(jué)得這樣的人不同于普通人。

13

大聰明人當(dāng)困心衡慮之后，自然識(shí)見(jiàn)倍增，謹(jǐn)之又謹(jǐn)，慎之又慎，與其于放言高論中求樂(lè)境，何如于謹(jǐn)言慎行中求樂(lè)境耶？

【譯文】

有智慧的人費(fèi)盡心力之后，自然見(jiàn)識(shí)不凡，就會(huì)謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，與其在高談闊論中追求愉悅的境界，不如在謹(jǐn)言慎行中追求愉悅的境界。

14

人臣奉職惟以公正自守，毀譽(yù)在所不計(jì)，蓋毀譽(yù)皆出于私心，我不肯徇人之私，則寧受人毀，不可受人譽(yù)也。

【譯文】

作為臣子只能堅(jiān)持公正，不關(guān)心對(duì)自己的詆毀贊譽(yù)，因?yàn)樵g毀贊譽(yù)都是出于私心，自己不肯徇私情，所以寧肯被人詆毀，也不能妄求別人贊譽(yù)。

15

人以不可行之事來(lái)求我，我直指其不可而謝絕之。彼必怫然不樂(lè)，然早斷其妄念，亦一大陰德也。若猶豫含糊，使彼妄生覬覦，或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有余于事，而后不為事所苦，如飲酒者，能飲十杯，只飲八杯，則其量寬，然后有余，若飲十五杯則不能勝矣。

【譯文】

別人為了做不到的事情來(lái)求自己，我就直接指出做不到謝絕了。對(duì)方一定生氣不高興，但早一點(diǎn)斷了對(duì)方的妄念，也是一大陰德。如果猶豫含糊，讓對(duì)方感覺(jué)有希望，也許會(huì)更得罪他，這才是最造孽的事。人的精神，一定要處理事務(wù)留有余力，才不會(huì)覺(jué)得有負(fù)擔(dān)，就好像飲酒，能飲十杯，而只喝了八杯，酒量就有寬裕，如果喝十五杯就不勝酒力了。

16

為官第一要廉，養(yǎng)廉之道莫如能忍。嘗記姚和修之言曰：有錢(qián)用錢(qián)，無(wú)錢(qián)用命。人能拼命強(qiáng)忍，不受非分之財(cái)，則于為官之道思過(guò)半矣。

【譯文】

做官首先要廉潔，堅(jiān)守廉潔的方法就是能忍。曾經(jīng)記得姚和修說(shuō)：有錢(qián)就花錢(qián)解決問(wèn)題，沒(méi)錢(qián)就拼命解決問(wèn)題。人能拼命去忍受，不接受非分的錢(qián)財(cái)，對(duì)于為官之道就明白一半了。

17

人家子弟承父祖之余蔭，不能克家，而每好聲伎，好古玩。好聲伎者及身必?cái)?，好古玩者未有傳及兩世者，余?jiàn)此多矣，故深以為戒。

【譯文】

別人家的子弟繼承祖先留下的恩澤，卻不能持守家業(yè)，只愛(ài)尋歡作樂(lè)，喜歡古玩。尋歡作樂(lè)一定會(huì)家業(yè)敗光，喜歡古玩沒(méi)有能傳承兩輩人的，我見(jiàn)到這樣的家庭很多，所以要深為警惕。

18

宋太宗言：呂端小事糊涂，大事不糊涂。西林相國(guó)曰：大事不可糊涂，小事不可不糊涂。若小事不糊涂，則大事必至糊涂矣。斯言最有味，宜靜思之。

【譯文】

宋太宗曾經(jīng)說(shuō)：呂端小事糊涂，大事不糊涂。鄂爾泰說(shuō)：大事不能糊涂，小事不能不糊涂。如果小事不糊涂，大事一定會(huì)糊涂。這句話很有味道，應(yīng)該好好想一想。

19

君子可欺以其方，若終身不被人欺，此必?zé)o之事。倘自謂人不能欺我，此至愚之見(jiàn)，即受欺之本也。

【譯文】

君子會(huì)因?yàn)闉槿朔秸芷畚?，如果想要一輩子不被人欺侮，這做不到。假如自己對(duì)別人說(shuō)沒(méi)人能欺負(fù)我，這是愚蠢的認(rèn)識(shí)，也是受欺侮的根源所在。

20

天下有學(xué)問(wèn)、有識(shí)見(jiàn)、有福澤之人未有不靜者。

【譯文】

天下有學(xué)問(wèn)、有見(jiàn)識(shí)、有福氣的人，沒(méi)有不為人沉靜的。

21

天下矜才使氣之人，一遇挫折，倍覺(jué)人所難堪，細(xì)思之，未必非福。

【譯文】

世上依仗才能頤指氣使的人，一旦遇到挫折，會(huì)比別人更加難堪，細(xì)細(xì)想來(lái)，未必不是好事。

22

凡人好為翻案之論、好為翻案之文，是其胸襟褊淺處，即其學(xué)問(wèn)偏僻處?？鬃釉唬褐杏梗豢赡芤?。請(qǐng)看一部論語(yǔ)，何曾有一句新奇之語(yǔ)。

【譯文】

凡是喜歡提出翻案的觀點(diǎn)、寫(xiě)翻案文章的人，既是器量狹小，也是學(xué)識(shí)不廣。孔子說(shuō)：恰到好處的中庸之道，不容易做到。請(qǐng)看一部《論語(yǔ)》，哪里有一句標(biāo)新立異的話。

23

居官清廉乃分內(nèi)之事，每見(jiàn)清官多刻且盛氣凌人，蓋其心以清為異人之能，是猶未忘乎貨賄之見(jiàn)也。

【譯文】

做官清廉是分內(nèi)的事，可是卻看見(jiàn)清官大多刻薄并且盛氣凌人，大概他們心里認(rèn)為清廉是和別人不同的才能，這是還沒(méi)有忘記賄賂的看法。

24

孝昌程封翁漢舒筆記曰：人看得自己重，方能有恥。又曰：人世得意事，我覺(jué)得可恥，亦非易事。此有道之言也。

【譯文】

孝昌的程大純?cè)凇豆P記》中說(shuō)：人要看重自己，才能有羞恥心。又說(shuō)：人世間的得意事情，自己卻覺(jué)得可恥，不是容易的事。這是有德之人說(shuō)的話。

25

程封翁漢舒曰：一家之中，老幼男女無(wú)一個(gè)規(guī)矩禮法，雖眼前興旺，既此便是衰敗景象。又曰：小小智巧，用慣了便入于下流而不覺(jué)。此二語(yǔ)乃治家訓(xùn)子弟之藥石也。

【譯文】

程大純說(shuō)：家庭之中，老少男女沒(méi)有規(guī)矩不守禮法，雖然眼前興旺，但這就是衰敗的景象。又說(shuō)：小聰明，耍習(xí)慣了就會(huì)淪落到下流而自己不覺(jué)得。這兩句話是治家教子的藥石之言。

26

凡人看得天下事太容易，由于未曾經(jīng)歷也。待人好為責(zé)備之論，由于身在局外人也。恕之一字，圣賢從天性中來(lái)，中人以上者則閱歷而后得之，資秉庸暗者雖經(jīng)閱歷，而夢(mèng)夢(mèng)如初矣。

【譯文】

凡是一個(gè)人看什么時(shí)候都很容易，是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷過(guò)。對(duì)待別人喜歡責(zé)備的，是由于自己是局外人。恕這個(gè)字，圣賢身上的是從天性而來(lái)，普通人是因?yàn)橛虚啔v才能明白，資質(zhì)不好的，雖然有閱歷，但每次的經(jīng)歷，都好像做夢(mèng)一樣。

27

憂患皆從富貴中來(lái)，閱歷久而后知之。

【譯文】

憂患之心都是從富貴中得到的，閱歷多了才能明白。

28

不虞之譽(yù)少，而求全之毀多，此人心厚薄所由分也。

【譯文】

預(yù)料不到的贊譽(yù)少，而追求完美的責(zé)備多，這就是判斷人心是不是忠厚的標(biāo)準(zhǔn)。

29

孔子曰：如有所譽(yù)者，其有所試矣。是圣人之心寧偏于厚，其異乎常人者正在此。

【譯文】

孔子說(shuō)：如果對(duì)誰(shuí)有所贊譽(yù)，一定對(duì)他有所考察。這就是圣人的心意寧肯忠厚，和普通人不一樣的地方正是這里。

30

蓋天下之樂(lè)，莫樂(lè)于閑且靜，果能領(lǐng)會(huì)此二字，不但有自適之趣，即治事讀書(shū)必志氣清明，精神完足，無(wú)障礙虧缺處。若日事笙歌，喧嘩雜處，神志漸就昏惰，事務(wù)必至廢弛，多費(fèi)又其余事也。至于蓄優(yōu)人于家，則更不可，此等輕儇佻達(dá)之輩，日與子弟家人相處，漸染仿效，默奪潛移，日流于匪僻，其害有不可勝言者。余居京師久，見(jiàn)富貴家之蓄優(yōu)人者，或數(shù)年或數(shù)十年，或一再傳，而后必至家規(guī)蕩棄，生計(jì)衰微，百不爽一。嗚呼！人情孰不為子孫計(jì)，而乃圖一時(shí)之娛樂(lè)，則后人無(wú)窮之患，不亦重可嘆哉！

【譯文】

世上的開(kāi)心事，莫過(guò)于閑和靜，真的能領(lǐng)會(huì)這兩個(gè)字，不但有自得其樂(lè)的趣味，就是做事讀書(shū)也會(huì)神清氣爽，精神百倍，沒(méi)有阻礙欠缺的地方。如果日日笙歌，環(huán)境喧鬧雜亂，神志漸漸就會(huì)昏亂散漫，事情也會(huì)荒廢，花費(fèi)多而且事情多。至于在家里蓄養(yǎng)唱戲藝人，更不可以，這些輕佻放蕩之輩，每天和家里子弟家人們相處，漸漸產(chǎn)生影響，潛移默化，淪落于歪門(mén)邪道，害處數(shù)不勝數(shù)。我在京師住的時(shí)間長(zhǎng)，看見(jiàn)富貴人家蓄養(yǎng)唱戲藝人，有些是幾年，有些是幾十年，一代傳一代，之后一定發(fā)展到敗壞家規(guī)，生計(jì)衰敗，沒(méi)有例外。可嘆??！人的感情都是為了子孫而謀劃，卻貪圖一時(shí)的娛樂(lè)，給后人留下無(wú)窮的后患，不應(yīng)該深深的嘆息嗎！

31

邵康節(jié)嘗誦希夷之語(yǔ)曰：得便宜事不可再作，得便宜處不可再去。又曰：落便宜處是得便宜。故康節(jié)詩(shī)云：珍重至人常有語(yǔ)，落便宜事得便宜。元遺山詩(shī)曰：得便宜處落便宜，木石癡兒自不知。此語(yǔ)常人皆能言之，而實(shí)能領(lǐng)會(huì)其意者，非見(jiàn)道最深之人，不足以語(yǔ)此也，余不敏，愿終身誦之。

【譯文】

邵雍曾經(jīng)誦讀陳摶的話說(shuō)：占便宜的事情不能第二次干，占便宜的地方不能第二次去。還說(shuō)：吃虧就是占便宜。所以邵雍的詩(shī)寫(xiě)道：要珍惜有德之人說(shuō)的話，吃虧的事就是占了便宜。元好問(wèn)的詩(shī)寫(xiě)道：占了便宜就是吃虧，榆木腦袋的人卻不知道。這些話大家都會(huì)說(shuō)，但真正能領(lǐng)會(huì)其中意味的人，除非是對(duì)道理有最深刻的認(rèn)識(shí)，否則就不足以說(shuō)這些話，我雖然不聰明，但愿意終身奉行。

32

余幼年見(jiàn)婦有七出之條，而惡疾與無(wú)子亦在應(yīng)出之列。竊疑焉，以疾無(wú)子乃生人之不幸，非失德也，以此被出，殊非情理，只以載在禮經(jīng)，不敢輕議，蓄之于心久矣。昨讀劉誠(chéng)意所著郁離子，有曰：或問(wèn)于郁離子曰，在律，婦有七出，圣人之言歟？曰：是后世薄夫之所云，非圣人意也。夫婦人，從夫者也，淫也、妒也、不孝也、多言也、盜也，五者天下之惡德也，婦而有焉，出之宜也；惡疾之與無(wú)子，豈人之所欲哉？非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉？夫婦，人倫之一也，婦以夫?yàn)樘?，不矜其不幸而遂棄之，豈天理哉！而以是為典訓(xùn)，是教不仁以賊人道也。仲尼沒(méi)而邪辭作，懼人之不信，而駕圣人以逞其說(shuō)，嗚呼！圣人之不幸而受誣也甚矣哉！誠(chéng)意此論仁至義盡，實(shí)獲我心，覽之為一大快，特命兒輩錄出識(shí)之。

【譯文】

我幼年看到妻子有“七出”的規(guī)條，而惡疾和沒(méi)有兒子也在休棄之列。心里很疑惑，生病和沒(méi)有兒子是人生的不幸，并非失德，因?yàn)檫@個(gè)原因被休棄，不合情理，只因?yàn)橛涊d在《禮經(jīng)》里，不敢隨便議論，藏在心里很久了。昨天讀劉基所著《郁離子》，寫(xiě)道：有人問(wèn)郁離子說(shuō)，在法條里，婦女有“七出”的條文，是圣人說(shuō)的話嗎？回答說(shuō)：是后世刻薄人所說(shuō)的，不是圣人的意思。婦女，是跟從丈夫的，有淫蕩、嫉妒、不孝、多話、偷盜等行為，這五項(xiàng)是世上的壞品的，婦女有這樣的行為，休棄是合適的；而惡疾和沒(méi)有兒子，難道是自己原意的嗎？不愿意卻不能避免，是很大的不幸，卻要休棄她，能人心嗎？夫婦，是人倫的一種，妻子以丈夫?yàn)樘欤粦z惜她的不幸而要拋棄他，還有天理嗎！而以這個(gè)為經(jīng)典訓(xùn)示，是教導(dǎo)不仁愛(ài)而破壞為人之道?？鬃与x世而歪理邪說(shuō)興起，害怕別人不相信，假冒圣人的名義宣揚(yáng)自己的說(shuō)法，可嘆?。∈ト瞬恍以馐艿奈勖镆蔡珔柡α?！劉基的觀點(diǎn)可謂仁至義盡，說(shuō)到我心里去了，看后心里很暢快，特別讓兒子摘錄后記下來(lái)。

33

凡人于極得意極失意時(shí)，能檢點(diǎn)言語(yǔ)無(wú)過(guò)當(dāng)之辭，其人之學(xué)問(wèn)氣量必有大過(guò)人處。

【譯文】

人在很得意很失意的時(shí)候，能檢查自己說(shuō)話有沒(méi)有過(guò)分的言辭，這樣的人學(xué)問(wèn)氣度一定有遠(yuǎn)超別人的地方。

34

樂(lè)道人之善，惡稱(chēng)人之惡，皆出論語(yǔ)，可作書(shū)室對(duì)聯(lián)，觸目警心也。

【譯文】

原意說(shuō)別人的好處，討厭說(shuō)別人的不好，這兩句話都出自《論語(yǔ)》，能作為書(shū)房的對(duì)聯(lián)，起到警示自己的作用。

35

明儒呂叔簡(jiǎn)先生坤曰：家人之害，莫大于卑幼各恣其無(wú)厭之情，而上之人阿其意，而不之禁；尤莫大于婢子造言，而婦人悅之；婦人附會(huì)，而丈夫信之。禁此二害，而家不和睦者，鮮矣。又曰：今人骨肉之好不終，只為看得爾我二字太分曉。此二叚語(yǔ)雖淺近，實(shí)居家之藥石也。

【譯文】

明代大儒呂坤先生說(shuō)：家人的問(wèn)題，最大的是孩子們肆意妄為貪得無(wú)厭，而長(zhǎng)輩卻迎合他們，不知道禁止；尤其嚴(yán)重的是婢女編造謠言，媳婦們卻喜歡聽(tīng)；媳婦牽強(qiáng)附會(huì)，丈夫還相信。禁絕這兩方面的問(wèn)題，家庭不和睦的情況，就很少了。又說(shuō)：現(xiàn)在兄弟之情往往不能走到最后，只因?yàn)榘驯舜朔值锰?。這兩段話雖然淺近，但卻是家庭生活的良藥。

36

董華亭宗伯曰：結(jié)千百人之歡，不如釋一人之怨。余曰此長(zhǎng)厚之言也。凡人居官理事，旌別淑慝，乃其本職。人不能有善而無(wú)惡，則我不能有賞而無(wú)罰，即不能有感而無(wú)怨矣。鄉(xiāng)愿之事，勢(shì)不能為。如管仲奪伯氏駢邑三百，沒(méi)齒無(wú)怨言；諸葛武侯廢廖立為民，徙之汶山，武侯薨，立泣曰：吾終為左衽矣。如伯氏廖立者，皆公平居心之賢人也，彼世俗之人，小不如己意，則銜之終身矣。若欲釋怨，非枉道廢法，其何以哉。

【譯文】

董其昌說(shuō)：結(jié)交千百人的歡心，不如解開(kāi)一個(gè)人的怨氣。我認(rèn)為這是長(zhǎng)者的厚道話。做官的處理事務(wù)，區(qū)別好人壞人，這是本職工作。人不能有好人沒(méi)有壞人，那自己就不能有獎(jiǎng)勵(lì)沒(méi)有懲罰，也就不能只有感動(dòng)沒(méi)有抱怨。偽君子的事情，絕不能做。比如管仲剝奪了伯氏在駢邑的三百戶(hù)封地，伯氏到死都沒(méi)有怨言；諸葛亮將廖立貶為庶民，流放到汶山郡，諸葛亮去世，廖立哭著說(shuō)：我終將要成為異族人?。∠癫狭瘟⑦@些人，都是為人公正的賢人，那些世俗的人，有一點(diǎn)小小的不如意，就忌恨終身。如果想要解除他們的怨恨，除了違背正道廢棄法律，還有什么辦法呢？

37

山東曹縣呂道人不知其年，問(wèn)之亦不以實(shí)告，大約在百齡內(nèi)外，善養(yǎng)生修煉之術(shù)，鶴發(fā)童顏，步履矍鑠，終日不食亦不饑，頂心出香氣，如麝檀硫磺。然此子親見(jiàn)者以針砭為人療病輒效，贈(zèng)以財(cái)物不受，曰：天下之物哪一件是我的？人曰：聊以表吾心耳。答曰：天下之物哪一件是你的？此二語(yǔ)予最?lèi)?ài)之，可以警覺(jué)天下之貪取妄求而不知止足者。凡人度量廣大、不嫉妒、不猜疑，乃己身享福之相，于人無(wú)所損益也?？v生性不能如此，亦當(dāng)勉強(qiáng)而行之。彼幸災(zāi)樂(lè)禍之人，不過(guò)自成其薄福之相耳，于人又何損乎？不可不發(fā)深省。

【譯文】

山東曹縣的呂道人，不知道多大年紀(jì)，問(wèn)他也不說(shuō)實(shí)話，大約在百歲以上，懂得養(yǎng)生修道的方法，鶴發(fā)童顏，腳步輕快，整天不吃飯也不餓，頭頂中間散發(fā)香氣，好像麝香檀香硫磺的味道。但有親眼看見(jiàn)他以針灸砭石為人治病，很快就好了，贈(zèng)送財(cái)物卻不收，說(shuō)：天下的東西哪一件是屬于我的？對(duì)方說(shuō)：聊表一下心意而已?；卮鹫f(shuō)：天下的東西哪一件是屬于你的？這兩句話我最喜歡，可以警示天下貪婪妄求不知滿足的人。凡是度量寬廣、沒(méi)有嫉妒之心、沒(méi)有猜忌之心的人，就是享有福氣的樣子，對(duì)別人沒(méi)有什么好壞之分?？v然生性不是這樣，也要努力做到。那些幸災(zāi)樂(lè)禍的人，不過(guò)自己導(dǎo)致自己福氣淺薄的樣子，對(duì)別人又有什么損害呢？不能不發(fā)人深省。

38

明朱忠莊公之馮字樂(lè)三，大興人，官至宣府巡撫。李自成陷大同，以身殉國(guó)。其所著在疚記一卷，語(yǔ)多精義。新城王公采數(shù)條載池北偶談中，余見(jiàn)而服膺，因手錄于左：

實(shí)變氣質(zhì)，方是修身。

【譯文】

明朝朱之馮，字樂(lè)三，大興人，官至宣府巡撫。李自成攻陷大同，朱之馮以身殉國(guó)。他所著《在疚記》一卷，有很多精深的道理。新城王士禛采錄了數(shù)條記載在《池北偶談》里，我看到了很信服，于是抄錄在這里：

能真實(shí)的改變氣質(zhì)，才是修養(yǎng)自己。

39

士憎茲多口，則何以故？曰持介行者，不周世緣；務(wù)獨(dú)立者，不協(xié)眾志；小人相仇，同類(lèi)相忌，一人扇謗，百人吠聲。予嘗身試其苦者數(shù)矣。故君子觀人，則眾惡必察，自修惟正己，而不求于人。

【譯文】

孟子說(shuō)：讀書(shū)人都憎恨別人的議論，什么原因？因?yàn)闉槿饲甯叩娜?，不?huì)完全適應(yīng)俗世；特立獨(dú)行的人，不會(huì)和眾人一樣隨波逐流；小人相互仇恨，同類(lèi)相互猜忌，一人煽動(dòng)誹謗，大家就隨聲附和。我曾經(jīng)深受其害好多次。所以君子觀察別人，要能明察所有的罪惡，對(duì)自己只有端正自己的修養(yǎng)，而不向外求于別人。

40

待小人尤宜寬，乃君子之有容。不然，反欲小人容我哉。

【譯文】

對(duì)待小人尤其要寬容，這才是君子的容人之量。否則，難道要小人寬容自己?jiǎn)幔?/span>

41

中者不落一物，庸者不遺一物。

【譯文】

中的意思是每種情況都考慮周全，庸的意思是每個(gè)物品都能物盡其用。

42

平時(shí)操持，非實(shí)試之，當(dāng)境決難自信。

【譯文】

平時(shí)有操守的人，沒(méi)有實(shí)際體驗(yàn)過(guò)，在身臨其境時(shí)絕不會(huì)如平時(shí)那么自信。

43

隱惡揚(yáng)善，圣人也；好善惡惡，賢人也；分別善惡無(wú)當(dāng)者，庸人也；顛倒善惡以快其讒謗者，小人也。

【譯文】

隱去惡行弘揚(yáng)善行，是圣人；喜歡行善厭惡作惡，是賢人；不能清晰的分辯善惡行為的，是庸人；善惡顛倒而以讒言誹謗別人為快的，是小人。

44

赴大機(jī)者速斷，成大功者善藏，同是中庸，而君子小人之別微矣哉！

【譯文】

遇到大機(jī)遇的要迅速?zèng)Q斷，有大成就的要善于隱藏，同樣都是中庸，君子和小人的區(qū)分很微妙。

45

陳眉公曰：頤卦，慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。然口之所入，其禍?。豢谥?，其罪多。故鬼谷子云：口可以飲，不可以言。又曰：圣人之言簡(jiǎn)，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。

【譯文】

陳繼儒說(shuō)：頤卦，說(shuō)的是言語(yǔ)謹(jǐn)慎，節(jié)制飲食。但從口里進(jìn)取的，帶來(lái)的禍患小；從口里出來(lái)的，卻有很多罪惡。所以鬼谷子說(shuō)：嘴可以飲酒，不能說(shuō)話。又說(shuō)：圣人說(shuō)話簡(jiǎn)練，賢人說(shuō)話明白，普通人說(shuō)話多，小人說(shuō)話隨便。

46

呂叔簡(jiǎn)先生曰：余行年五十，悟得五不爭(zhēng)之味。人問(wèn)之，曰：不與居積人爭(zhēng)富，不與進(jìn)取人爭(zhēng)貴，不與矜節(jié)人爭(zhēng)名，不與簡(jiǎn)傲人爭(zhēng)禮，不與盛氣人爭(zhēng)是非。

【譯文】

呂坤先生說(shuō)：我五十歲的年紀(jì)，悟出五不爭(zhēng)的意思。有人問(wèn)內(nèi)容，他說(shuō)：不和攢錢(qián)的人爭(zhēng)富有，不和進(jìn)步向上的人爭(zhēng)高貴，不和堅(jiān)守節(jié)操的人爭(zhēng)名譽(yù)，不和傲慢的人爭(zhēng)禮節(jié)，不和盛氣凌人的人爭(zhēng)是非。

47

古人云：教子之道有五，靜其性，廣其志，養(yǎng)其材，鼓其氣，攻其病，廢一不可。

【譯文】

古人說(shuō)：教子之道有五條：沉靜其性情，擴(kuò)大其志向，培養(yǎng)其才干，鼓舞其志氣，改正其毛病，缺一不可。