現(xiàn)代人為什么還讀不懂《道德經(jīng)》——我這個標題的潛臺詞有兩個：一是現(xiàn)代人本來應(yīng)該讀懂《道德經(jīng)》的；二是現(xiàn)代人基本還沒有人讀懂《道德經(jīng)》。

估計我這樣一說，有些人就會跳起來，還會鄙視我：你說別人都沒有讀懂，就你讀懂了？沒辦法，《道德經(jīng)》學(xué)習研究的圈子就是這樣，都是盲人摸象，嘲笑和否定別人，是很正常的手段和程序。我也總是有理有據(jù)地否定別人的觀點；當然，我也歡迎有人能對我進行有理有據(jù)地嘲笑和反駁

我始終抱著一個態(tài)度：你只要是能有理有據(jù)地反駁我的觀點，我樂于接受；但是如果你的反駁和指責是無端的、毫無建設(shè)性的，我也會很鄙視你；如果你的言辭不當、低下而無底線，我會讓你領(lǐng)教什么叫“反噬”的威力。

好，下面進入正題——

在我看來，《道德經(jīng)》講的就是我們耳熟能詳?shù)娜粘Ｕ軐W(xué)，正如老子所言“吾道甚易知、甚易行”，并不是什么高深的學(xué)問。只不過他講的這些基本道理最初的目的主要是用來指導(dǎo)君主侯王治國理政用的，而且是從最底層的認知邏輯角度來闡釋理論，這“一高一低”，決定了他講的東西一方面看似離我們的日常生活很遠，另一方面對我們普通人的認知來說又很“玄”，所以，歷來誤解者多、正解者少。

但現(xiàn)在不一樣了，現(xiàn)代社會教育已經(jīng)很普及，《道德經(jīng)》對普通人來說很“玄”的感覺應(yīng)該可以消除；而且現(xiàn)在老百姓參與政治的熱情和途徑很廣泛，對政治治理一點兒也不陌生，所以“一高一低”的理解障礙已經(jīng)微乎其微。那為什么還讀不懂《道德經(jīng)》呢？

我認為：

最重要的一條原因，是現(xiàn)代人不愿意用現(xiàn)代哲學(xué)思想和思維習慣去理解《道德經(jīng)》。

為什么要用現(xiàn)代哲學(xué)思想和思維習慣來理解《道德經(jīng)》？能不能用現(xiàn)代哲學(xué)思想和思維習慣來理解《道德經(jīng)》？

這兩個問題，其實是一個問題。我的回答是：不但能，而且非常有必要，而且還必須。為什么？因為像《道德經(jīng)》這樣的經(jīng)典，可以算是以老子為代表的思想家，在人類早期，對于人類面臨的最基礎(chǔ)、最基本問題的哲學(xué)思考，這種思考人類一直在進行，而且一直在與時俱進；換句話說，《道德經(jīng)》的主題思想，不但是人類早期思想成果的總結(jié)，也是人類發(fā)展過程之中思想和文明的線索和源頭，如果我們不用現(xiàn)代思想和思維理解老子，反而會無視其中的邏輯和脈絡(luò)。

我在分享我的《道德經(jīng)》學(xué)習心得時，但凡用一點現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語、思想，立馬就有人反擊：用馬哲理論、西方哲學(xué)……來解讀老子，就是曲解老子，就是對經(jīng)典的褻瀆……給你扣上不尊和逆反的帽子。

其實，理解《道德經(jīng)》，不但可以用馬哲理論、西方哲學(xué)，而且可以用佛學(xué)、儒學(xué)甚至西方的基督教教義等。為什么？因為有的思想是老子同時代人的思想，與老子的思想是相通的，所謂“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”；而后來的思想，也正是前人思想的發(fā)展和繼承。為什么不可以用呢？請反對用現(xiàn)代思想和思維解釋老子的人，給一個合理的、不能用的理由！

理論就如同工具，一把鐮刀可以割小麥，為什么不可以割谷子？一個古今貫通的理論（最基本的理論無不是古今貫通的）就是“樸”，樸散則為器，不管什么地方、什么時候都能拿來用，這就是“自古及今，其名不去”的道理。

我之所以講這些，就是要用現(xiàn)代人的邏輯和哲學(xué)思維來對《道德經(jīng)》進行“翻譯”——經(jīng)過古今哲學(xué)思維的互換，我們就會發(fā)現(xiàn)：原來《道德經(jīng)》這么簡單呀！

首先，我們用現(xiàn)代的“三觀”來替換《道德經(jīng)》的主題思想：道可道，非常道；名可名，非常名

“三觀”指世界觀、價值觀和人生觀：世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點；價值觀是指人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點；人生觀是指對人生的看法，即對于人類生存的目的、價值和意義的看法。

“道可道，非常道；名可名，非常名”的意思是：宇宙自然的運行之道，是可以被人類認知和遵循的，而人類遵循自然之道而形成的社會實踐之道卻并非恒定；宇宙自然的因果關(guān)系是可以被人類認知表達為一定的認知邏輯，而人類根據(jù)自然的因果關(guān)系表達出來的認知邏輯也并非恒定。

我們可以對照一下“道可道、名可名”和“三觀”的內(nèi)涵，兩者講的內(nèi)容不就是一回事嗎？不再贅述，根本就不需要分析。

其次，我們用“客觀和主觀對立統(tǒng)一”的思維方法來對照《道德經(jīng)》的相關(guān)概念

講到“三觀”，就免不了要聯(lián)系到“主觀和客觀思維”，因為“觀”就是認知主體和認知對象的互動關(guān)系。所以《道德經(jīng)》在立論“道可道、名可名”后，通篇81個章節(jié)，始終在圍繞“主觀和客觀對立統(tǒng)一”的問題展開論述。不信的話，看我以下的分析——

先說現(xiàn)代思維中，什么是“客觀和主觀對立統(tǒng)一”的思維方法：這是一種看待和處理問題的思考方式，它強調(diào)在認知世界和解決問題時，要同時考慮客觀實際和主觀意識，并理解它們之間的相互作用。

• 客觀性：指的是事物本身的屬性和規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在思維過程中，我們要尊重客觀事實，從實際出發(fā)，避免主觀臆斷和偏見。
• 主觀性：則體現(xiàn)了人的意識、觀念和判斷。在思維過程中，我們需要發(fā)揮主觀能動性，對客觀事物進行深入的分析、綜合和判斷，形成自己的見解和觀點。
• 對立統(tǒng)一性：客觀和主觀在思維過程中既是對立的，又是統(tǒng)一的，正確的思維方法應(yīng)該是客觀性和主觀性的有機結(jié)合，既要尊重客觀事實，又要發(fā)揮主觀能動性，對事物進行全面的認識和評價。

《道德經(jīng)》中重要的概念和論述，一般都是成對出現(xiàn)，這些成對出現(xiàn)的概念和論述，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代思維，就是在講“主觀和客觀的對立有統(tǒng)一”：

①“無”和“有”

“無，名天地之始；有，名萬物之母”、“天下萬物生于有、有生于無”?！盁o”指的就是客觀世界；“有”指的就是主觀世界。我們?nèi)祟悾鋵嵣钤诳陀^和主觀兩個世界中。客觀世界叫“道世界”；主觀世界叫“名世界”或者叫“概念世界”。萬物負陰而抱陽，我們所有的認知對象都是有“自然屬性（物質(zhì)、無）和不自然屬性（概念、有）”組成。以上道理我在多篇文章中論述過，不再贅述。不同意者再學(xué)習再思考，不接受反駁。

②“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”

常從“無”的視角（客觀）來觀察天地萬物的本始因果，就可以探究其無限的可能性；常從“有”的視角（主觀）來審視天地萬物有限邏輯的原理，則可以明白認知的局限。所以，“無”和“有”這兩者都來自于物的本身和認知的反饋，世界的客觀性和認知的主觀性兩者相互作用，開啟了人類探索宇宙奧秘的玄妙之門?！俺o欲和常有欲”的思維原則，我在多篇文章中也論述過，不再贅述。不同意者再學(xué)習再思考，不接受反駁。

③“反者道之動，弱者道之用”

“對事物正確反饋”是認知思維之道；“弱化主觀思維”是實踐行動之道。為什么要掌握并實踐“反、弱”的思維之道，因為“天下萬物生于有、有生于無”（見上文對“無和有”的理解）?！胺春腿酢钡乃季S方法，我在多篇文章中也論述過，不再贅述。不同意者再學(xué)習再思考，不接受反駁。

④“無為”和“不爭”

“無為”和“不爭”是“無和有”、“常無欲和常有欲”、“反和弱”在具體實踐中的運用，換了一種說法而已。什么叫“無為”？就是“客觀思維”，套用到現(xiàn)代政治治理實踐中，就是“從人民中來，到人民中去；從實踐中來，到實踐中去；從歷史中去，到歷史中去”。什么叫“不爭”？就是“弱化主觀思維”，像《道德經(jīng)》中的表述后其身、外其身、無常心，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代政治術(shù)語就是人民至上、以人民為中心、想人民之所想……

你看，用現(xiàn)代思維來理解《道德經(jīng)》，是不是一下子就明白了？相反，拋棄或無視現(xiàn)代思維，鉆在故紙堆里研究，搞出來的東西簡直……沒法說！