一個思想實驗

當(dāng)我們探討有關(guān)意識和感知的問題時，“瑪麗的房間”這個經(jīng)典思想實驗常常被提及。這個實驗是由美國哲學(xué)家弗蘭克·杰克遜在其1982年發(fā)表的論文《心靈哲學(xué)導(dǎo)論》中首次提出的。這個實驗原本的目的是為了檢驗物理主義是否能夠充分解釋主觀意識經(jīng)驗,也就是說,是否我們的意識體驗?zāi)芎喕癁槲锢頎顟B(tài)和生理功能。這個看似簡單的思想實驗在當(dāng)代認知科學(xué)和心靈哲學(xué)中引發(fā)了廣泛的討論,我們不得不正視這個關(guān)于主觀經(jīng)驗本質(zhì)的難題。

瑪麗的房間 實驗背景

瑪麗是一個聰明的科學(xué)家,從小生活在一個完全黑白的環(huán)境中。她未曾看過任何顏色,對紅、黃、綠等各種顏色完全沒有直接的視覺體驗。盡管如此,瑪麗通過閱讀黑白字體的書籍和文章,加上自己的聰慧,了解到了各種顏色的一切物理知識和生理機制。她了解光的波長對應(yīng)不同顏色,明白各種物質(zhì)反射或吸收某些光波產(chǎn)生顏色,知道色素和視網(wǎng)膜錐體如何形成色覺,等等。可以說,在客觀的物理和生理層面,瑪麗對顏色知識了如指掌。

實驗轉(zhuǎn)折

有一天,瑪麗終于走出了她完全黑白的房間。她第一次看到了一個鮮艷的紅色蘋果。這一刻對瑪麗意味著什么呢?她在這一刻對顏色紅有了什么新的理解嗎?

杰克遜認為,當(dāng)瑪麗第一次經(jīng)歷視覺上的紅色時,她確實獲得了新的知識或信息——那就是紅色的主觀視覺體驗到底是什么樣的。盡管她已經(jīng)完全掌握了紅色的一切物理信息,但這仍然不等同于對紅色的直接感受。有些關(guān)于意識和感知的知識,是單純的物理描述無法傳達的,它具有主觀的定性性質(zhì)——物理主義在解釋意識方面存在局限性。如果我們僅僅依靠對大腦物理狀態(tài)的描述,無法完全掌握有關(guān)主觀經(jīng)驗的所有知識。有一些無法化約的主觀知識超出了物理層面。杰克遜認為這表明物質(zhì)性的身心關(guān)系存在缺陷,我們不能簡單地將意識歸結(jié)為物理過程。

這一論點對當(dāng)代的物理主義提出了強有力的挑戰(zhàn)。關(guān)于“瑪麗的房間”的爭論至今仍在繼續(xù),無數(shù)評論針對這個小小的思想實驗展開了復(fù)雜的論證和反駁。不過,杰克遜的這個例子至少指出,對意識的本質(zhì),我們還需要更深入的理解。

如果僅僅用物理過程無法解釋身心關(guān)系和意識，那么相反的，純粹的唯心主義——萬物唯心造能否解釋現(xiàn)實呢？

又一個思想實驗——哲學(xué)僵尸

盡管“瑪麗的房間”一般被視為支持唯心主義立場的例子,我們采用一些采取不同策略來進行思想實驗，而且為了讓我們的討論更加有效，我們解釋一下什么叫“思想實驗”——思想實驗是哲學(xué)探討中的一個重要工具，它通過構(gòu)想一些特定的、往往是極端或虛構(gòu)的情景，來檢驗、闡明或挑戰(zhàn)某些哲學(xué)理論或直覺。其中，“哲學(xué)僵尸”的思想實驗由澳大利亞哲學(xué)家大衛(wèi)·查爾默斯提出，這個實驗深刻地觸及了意識哲學(xué)、心靈哲學(xué)以及認知科學(xué)等領(lǐng)域的核心問題。

為了深入而詳細地解釋“哲學(xué)僵尸”這一思想實驗，我們首先要明確它的基本設(shè)定：一個哲學(xué)僵尸在生物學(xué)和物理學(xué)意義上與普通人完全相同，可以進行正常的日?；顒?，表現(xiàn)出智能、語言能力和情感，但是，它完全沒有主觀意識，沒有任何內(nèi)在的主觀體驗。也就是說，哲學(xué)僵尸雖然可能會說“我痛”或者做出痛苦的表情，但實際上它并不真正“感覺到”痛苦。

查爾默斯的哲學(xué)僵尸挑戰(zhàn)了多個層面的哲學(xué)問題：

• 意識的物理主義還原：物理主義主張，所有的現(xiàn)象，包括心靈和意識，最終都可以歸結(jié)為物理過程。如果哲學(xué)僵尸是可能的，那么意識就不能完全被還原為物理過程，因為存在一個物理過程完全相同但沒有意識的實體。這對物理主義的立場是一個直接的挑戰(zhàn)。

• 意識的主觀性：哲學(xué)僵尸的設(shè)想進一步強調(diào)了意識的主觀內(nèi)在性。意識不僅僅是可以從外部觀察到的行為和功能，它還包括有一個“感覺”或“體驗”的東西。這個觀點表明，我們不能完全從第三人稱的角度理解意識，因為意識的本質(zhì)是第一人稱的體驗。

• 認知科學(xué)的解釋范式：如果意識不可以被物理過程所完全解釋，那么認知科學(xué)在研究意識時面臨一個重大的挑戰(zhàn)。這意味著，認知科學(xué)需要發(fā)展出新的理論和方法來研究和解釋意識的主觀性。

• 行為主義的局限：行為主義認為心理狀態(tài)和意識可以完全通過行為來定義和理解。而哲學(xué)僵尸的概念則指出，即使行為相同，沒有主觀體驗的個體和有主觀體驗的個體之間存在本質(zhì)的區(qū)別。這表明行為主義可能無法完全捕捉意識的本質(zhì)。

• 丹尼特的功能主義視角：丹尼爾·丹尼特的意識解釋提出，意識可以通過功能和行為來定義。這種觀點將意識看作是系統(tǒng)的一種功能狀態(tài)，而不是一種必須伴隨主觀體驗的神秘狀態(tài)。如果按照這個標(biāo)準，哲學(xué)僵尸就不能被認為是完全沒有意識的，因為它們在功能上與有意識的生物沒有區(qū)別。

現(xiàn)在讓我們詳細探討這些問題：

意識的物理主義還原

查爾默斯的僵尸假設(shè)揭示了物理主義的一個潛在問題：如果意識是物理過程的產(chǎn)物，那么理論上應(yīng)該存在一種可能性，即存在一個在物理上無法區(qū)分的實體，卻沒有意識。這個觀點暗示，意識可能有一種非物理的本質(zhì)，或者至少不能完全用物理過程來解釋。這種觀點通常被稱為“非還原主義”，它認為意識是一種基本的、不可還原的存在。

意識的主觀性

意識的主觀性是一個深刻的哲學(xué)問題。哲學(xué)僵尸概念表明，即使我們可以觀察到一個實體的所有行為，并且這個實體可以通過所有已知的物理測試，我們也無法確定它是否真正擁有意識。這個問題進一步突顯了意識研究的難點，即我們?nèi)绾螐目茖W(xué)的角度接近和理解意識的主觀性質(zhì)。

認知科學(xué)的解釋范式

哲學(xué)僵尸挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)認知科學(xué)的范式。傳統(tǒng)的認知科學(xué)依賴于觀察和測量，通過實驗來理解心理過程。但如果意識的某些方面無法被觀察和測量，那么認知科學(xué)就需要發(fā)展新的理論和方法來探索意識的這些方面。這可能包括發(fā)展新的第一人稱研究方法，或者利用現(xiàn)有的第三人稱方法來探索個人內(nèi)在體驗的規(guī)律性。

行為主義的局限

哲學(xué)僵尸的概念對行為主義提出了嚴重的挑戰(zhàn)。行為主義者認為，心理學(xué)應(yīng)該只關(guān)注可觀察的行為，而忽視內(nèi)在的心理狀態(tài)。然而，哲學(xué)僵尸說明即使行為完全一致，沒有意識的實體和有意識的實體之間存在根本的區(qū)別，因此僅僅研究行為可能不足以完全理解意識。

丹尼特的功能主義視角

丹尼特的功能主義視角提供了另一種解釋意識的方式。他認為，意識不是一種神秘的、不可解的現(xiàn)象，而是可以通過其功能和作用來理解的。從這個角度來看，哲學(xué)僵尸的概念可能不會構(gòu)成問題，因為僵尸在功能上與有意識的生物無異。然而，這種觀點仍然無法解釋意識的主觀體驗，即那些僅僅通過功能和行為無法捕捉的意識的方面。

“哲學(xué)僵尸”的思想實驗提供了一種強有力的工具，用以探索意識的“本質(zhì)”、認知科學(xué)的范圍以及心靈哲學(xué)的基本問題。通過這種極端的假設(shè)，我們可以更深入地理解意識的復(fù)雜性，很難找到一個“本質(zhì)”，這種發(fā)現(xiàn)推動我們在認知科學(xué)和哲學(xué)上采取更寬廣多元的思考。所以讓我們從神經(jīng)科學(xué)和認知科學(xué)的角度來看“瑪麗的房間”思想實驗，我們可以深入探討知覺、經(jīng)驗和認知的神經(jīng)基礎(chǔ)，以及這些領(lǐng)域是如何相互作用的。

1. 神經(jīng)活動與知覺體驗:

• 當(dāng)我們看到一個顏色，如紅色，我們的視覺皮層（特別是V4區(qū)域）會產(chǎn)生特定的神經(jīng)活動。這些神經(jīng)活動與我們對紅色的知覺體驗緊密相關(guān)。

• 瑪麗在黑白房間里可能知道紅色光的波長和它在視覺皮層如何處理，但她的大腦從未產(chǎn)生過與紅色知覺相關(guān)的神經(jīng)活動，因此她缺乏這種知覺體驗。

2. 知覺經(jīng)驗與認知框架:

• 人們不僅僅是通過眼睛看到顏色，他們還通過大腦對顏色的解釋來“知覺”顏色。這種解釋是基于我們之前的經(jīng)驗和認知框架。

• 瑪麗可能有關(guān)于紅色的認知框架（例如，它與某種物理波長相關(guān)），但在她親自看到紅色之前，她的框架是不完整的。

3. 經(jīng)驗與神經(jīng)可塑性:

• 我們的大腦是高度可塑的，意味著它可以根據(jù)經(jīng)驗進行重塑?，旣愒诳吹郊t色后，她的大腦可能會對這種新的視覺刺激進行調(diào)整，形成新的神經(jīng)連接。

• 這種神經(jīng)可塑性不僅僅是在早期發(fā)展期，成人的大腦也可以在新的經(jīng)驗下進行改變。

4. 經(jīng)驗與記憶:

• 當(dāng)瑪麗第一次看到紅色時，她不僅獲得了一個新的知覺體驗，還形成了一個新的記憶。這個記憶與她之前的知識論知識相結(jié)合，可能會影響她對紅色的未來知覺和認知。

從神經(jīng)科學(xué)和認知科學(xué)的角度看，“瑪麗的房間”思想實驗揭示了知識論知識與經(jīng)驗知識之間的復(fù)雜關(guān)系。雖然瑪麗可能擁有所有關(guān)于紅色的知識論知識，但在沒有直接經(jīng)驗的情況下，她的大腦和認知框架是不完整的。當(dāng)她真正經(jīng)歷紅色時，她的大腦和認知可能會發(fā)生變化，為她提供了一個新的、豐富的知覺和認知體驗。

討論與總結(jié)：

瑪麗的房間”和其他相關(guān)的思想實驗,激發(fā)了哲學(xué)家對意識本質(zhì)的深入思考。這些看似簡單的例子揭示出意識和物質(zhì)的復(fù)雜關(guān)系,挑戰(zhàn)了我們的傳統(tǒng)心物觀念,為這個古老的心體問題開辟了新的視野。

這些爭論遠未結(jié)束,但可以看到不同的思考范式都充滿啟發(fā)性。綜合功能主義和唯心主義的視角,我們可能會得到更加立體和動態(tài)的意識理解。就像盲人摸象,我們需要多角度的探索,才能接近意識這個萬古難題的本質(zhì)。這些思想實驗啟發(fā)我們,在這個問題上保持開放和敏銳的思考才是哲學(xué)探討的關(guān)鍵。