隨著不斷地學習、思考，坤鵬論越來越感覺到，很多我們所謂的常識真的經(jīng)不起推敲和深究，甚至只要稍稍用簡單的邏輯拷問，便會敗下陣來。 而我們認知中絕大多數(shù)常識，其實都是別人灌輸給我們的，父母、學校、專家、社會…… 偏偏我們還以為它們都是我們的自己發(fā)現(xiàn)所得。 所以，如果真想讓自己的認知提升，就該拋棄“這是常識呀，還用問嗎？等類似想法，因為90%以上的時候你其實根本就不知道怎么回事。 更關(guān)鍵的是，一定開放自我，特別是與你意見不合的觀點，絕對不可一棒子打死，甚至更要尊重地去學習和了解。 就像在哲學的學習過程中，總會遇到上帝、神等說法，按社會教育給我們塑造的非黑即白思維模式，這些說法就是荒謬、糟粕…… 但是，如果你持客觀之心深入了解它們，就會發(fā)現(xiàn)，自己是多么狹隘、可笑。 今天，坤鵬論繼續(xù)分享心靈哲學的另一派——二元論，看過后，相信你會對上面這段話更有感觸。 心靈哲學的二元論包括實體二元論和性質(zhì)二元論。 前者代表人物是笛卡爾，其后再無著名傳人； 后者的創(chuàng)立者為斯賓諾莎，后繼傳承枝繁葉茂，起碼在心靈哲學領域，一直與一元論的物理主義分庭抗禮。 一、副現(xiàn)象論 搞懂這個理論，需要先了解三個名詞： 1.印象（表象） 我們的意識所產(chǎn)生的某種印象（比如：幻想、假想、夢想等，又稱表象）。 2.感受質(zhì) 指個人確實感受到的美味、難吃、疼痛、愉悅等主觀的”感覺“，又叫感覺質(zhì)。 它們同樣都是從意識中產(chǎn)生的。 3.現(xiàn)象意識 不管是印象還是感受質(zhì)，它們都是主觀體驗的意識，統(tǒng)一被稱為現(xiàn)象意識。 4.物理主義和科學家解釋不了…… 物理主義和絕大多數(shù)科學家認為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成，且都是物質(zhì)。 在物質(zhì)中，物理的原因和結(jié)果法則（因果律）是必然成立的。 自然界的事物必然有著早已存在的原因，且每一個結(jié)果都只和一個原因相對應。 但是，如果世界全部由物質(zhì)構(gòu)成，那么，現(xiàn)象意識又該放在世界中的什么位置呢？ 為什么桌椅板凳等物體不會生出現(xiàn)象意識？ 為什么同為物質(zhì)的大腦卻能生出現(xiàn)象意識？ 還原論、物理主義的支持者通過對大腦狀態(tài)的研究，從物理上說明了意識的構(gòu)造與功能（到底對與不對，還沒有定論）。 他們說，源于認知的信息通過神經(jīng)元的傳遞成為感覺，引發(fā)行為。 但是，他們完全無視了包括印象、感受質(zhì)在內(nèi)的現(xiàn)象意識的存在。 我們就算再客觀地說明心靈的功能，也很難客觀地說明個人主觀的痛苦或愉悅感等到底什么樣？ 也就是——子非魚，安知魚的喜怒哀樂以及所有感受。 另外，在還原論，物理主義那里，世界歸根結(jié)底是粒子的集合。 可是，印象、感受質(zhì)似乎并不是粒子。 那么，它們又該置于這個世界的什么位置？ 主觀的印象、感受質(zhì)又是怎樣從作為物質(zhì)的大腦中生成的？ 可以說，印象、感受質(zhì)的存在打破了作為物理學基本觀點的質(zhì)量守恒定律。 印象、感受質(zhì)怎樣產(chǎn)生？又在何處？ 這些僅憑唯物主義難以說明的問題，被稱為意識的難題。 5.副現(xiàn)象論 該理論認為，人們確實可以感受到表象和感受質(zhì)等意識，而且意識并不遵循作為自然原則的因果律。 比如：即使沒有物理上的原因，人的意識也可以海闊天空自由想象。 如果認為意識決定了身體行為，那就證明遵循因果律的物質(zhì)（身體）受到了不遵循因果律的非物質(zhì)（意識）的影響。 從物理學的原則上講，物質(zhì)世界必然不會受到作為非物質(zhì)的意識的影響。 所以，副現(xiàn)象論認為，雖然不遵循物理法則的意識是確定存在的，但它完全不會帶給物質(zhì)（身體）任何影響，只是伴隨在身邊而已。 也就是說，副現(xiàn)象論認為，我們一直以為的意識帶動身體的感覺就是錯覺，個人意識其實是緊隨行為之后出現(xiàn)的，所以，我們真的還不清楚人類是否具備自由意志。 哎呀，你別笑！ 這個還真有實驗證明，后面坤鵬論會詳細介紹。 6.思想實驗——瑪麗的房間 澳大利亞哲學家弗蘭克·杰克遜從副現(xiàn)象論出發(fā)，提出了瑪麗的房間這個思想實驗，用來批判認為”世界上包括意識在內(nèi)皆為物質(zhì)“的物理主義。 這個思想實驗是這樣的： 假設有個科學家叫瑪麗，她自從出生以后，就一直住在一個全是黑白的房間里。 她靠黑白的顯示器和黑白的書來研究顏色，也就是說，她從來沒有見過真實的顏色。 不過，瑪麗了解一切關(guān)于顏色的物理事實，也能用語言完美地說明什么是顏色。 那么，當她打開黑白房間的門，第一次看見真實的顏色時，比如：藍天白云紅花綠草，她會不會全新獲知相應的感覺，也就是看到顏色的感受質(zhì)？ 這種感覺是在物理學中再怎么學也學不到的！  7.哲學僵尸 這是心靈哲學中的假設存在物，也屬于一個思想實驗，常被用來反駁物理主義，比如：唯物主義、行為主義與功能主義者提出的論點。 你其實可以將它理解為人型的中文房間。 “一具僵尸只不過是某個在物理上和我們完全相同的東西，但是卻沒有意識體驗——它的內(nèi)心世界是一片黑暗?！?/span> 哲學僵尸是這么一種人，他身體的任何一個部分、任何一個細節(jié)，都和真正的人一模一樣。 他身體每一部分都像人那樣運作。 但是！ 他沒有任何感受。 也就是說，他沒有感受質(zhì)。 不過，盡管他沒有感受，但不表明他會表現(xiàn)出來他沒有感受。 他也會像人一樣說自己餓了，或自己牙痛，區(qū)別只在于在他自己內(nèi)心沒有對應的感受發(fā)生。 而這恰恰就是物理主義所提出的，包括人類都是物質(zhì)構(gòu)成，沒有別的東西，那我們本來應該都是僵尸，因為物理學本身并沒有保證感受會出現(xiàn)。 那是什么樣的物理規(guī)律決定了我們變得有意識，從而不是一個僵尸？ 其實，在《追根溯源尋找還原論的哲學鼻祖》介紹過的德國哲學家萊布尼茨也曾用磨坊論證得出過類似結(jié)論。 這個論證在他的《單子論》一書中： “假設有讓機械能夠思考、感覺、知覺的機關(guān)。將這個機關(guān)整體以相同比例擴大，放進磨坊里。但是，在這個情況下去機械內(nèi)部尋找后見到的，也只會是機械一部分各自運作的景象，絕對找不到能夠解釋表象（意識、感受）的一切物品?！?/span> 這段話的意思是，設想有某種物理的機制可以產(chǎn)生意識，現(xiàn)在將這個機制的每個部分按照同等比例放大，放大到我們可以像參觀一個磨坊那樣進去參觀，我們看到的還是一個零件作用于另一個零件，卻看不到任何可以叫做意識或感受的東西。 簡單一句話：不論大腦使用的是什么機制，都不可能產(chǎn)生感受！ 正如羅素所說： “物理學是很數(shù)學的。但那并不是因為我們非常明白物理性的世界，而是因為我們只知道皮毛——我們所知的只有世界擁有數(shù)學性質(zhì)。物理世界只有關(guān)于時空構(gòu)造里的抽象特征為人所知——這些特征還不足以表現(xiàn)，心靈世界中內(nèi)在特征究竟有或沒有什么不同?！?/span> 二、自然主義二元論 基于副現(xiàn)象論，美國心靈哲學家大衛(wèi)·查爾莫斯提出了自然主義二元論。 該理論的主要觀點有兩個： 二元論：不能把心靈放在物質(zhì)的世界中，因為這樣永遠也解不開感受質(zhì)、表象、感覺、感情、欲望、信念等是如何產(chǎn)生的。 也就是說，只要物理學涉及的領域不擴展，意識的問題就永遠無法還原為物質(zhì)。 自然主義：人們不應該使用精神或靈魂等超自然的語言，否則就根本無法將其提升為邏輯上的議題。 要用自然的（科學的）語言來思考作為物質(zhì)的大腦為什么會生出意識。 以上兩個觀點結(jié)合在一起就是自然主義二元論。 三、生物自然主義 這個理論認為，就像腸胃的功能是消化，大腦的生物學作用是產(chǎn)生意識。 和腸胃消化食物、肺呼吸空氣一樣，大腦產(chǎn)生意識就是為了維持生命的生命現(xiàn)象。 大腦和人體的其他器官一樣，各司其職，都是為了維持生命。 而感受質(zhì)或感情屬于主觀問題，不可能從物理層面上討論。 不能將物理學（神經(jīng)科學）應該討論的“意識”（第三人稱）與感受質(zhì)等哲學存在論或認識論應該討論的“意識”（第一人稱）混淆。 也就是說，科學的“意識”是第三人稱，是功能意識，主觀的“意識”是第一人稱，是現(xiàn)象意識，不可混同。 由此，生物自然主義的提出者——美國哲學家約翰·塞爾認為，研究有意識和無意識時大腦狀態(tài)區(qū)別，顯然比對各個神經(jīng)元的研究，更容易探究到意識之謎，因為這樣就不需要理會感受質(zhì)等主觀意識的存在，可以更容易地觸摸到意識的科學彼岸。 四、作為一只蝙蝠是什么樣的 ”我們自己的經(jīng)驗為我們的想象提供了基本素材，因此，想象的范圍也是有限的。我們的經(jīng)驗無助于想象這樣的場景：一個臂上有蹼的東西在清晨和黃昏時分飛來飛去，吞吃昆蟲；它視力低下，只能憑借反射回來的高頻聲信號來知覺周圍的世界；它白天在閣樓里倒掛著睡覺。就我所能想象的范圍之內(nèi)（這并不算多遠），它只告訴我，像蝙蝠那樣行動對我來說會是什么樣子。然而，這并不是我關(guān)心的問題。我想知道，對于一只蝙蝠來說成為一只蝙蝠是什么樣的?！?/span> 上面這段話出自美國著名哲學家托馬斯·內(nèi)格爾1974年發(fā)表的論文——《作為一只蝙蝠是什么樣的》，后來被出版成書。 內(nèi)格爾論證的是，無論物理學如何闡述蝙蝠的大腦或認識的結(jié)構(gòu)，人們都難以經(jīng)驗蝙蝠的主觀感受。 也就是說，物理信息無法讓我們知道身為一只蝙蝠的感覺是什么。 那么，由此類推，我們也無法知道他人對于顏色、聲音、氣味、疼痛等的感覺“是什么感覺”。 比如：有的人瘋狂地喜歡貓，有的人對貓討厭到不行。 因為每個人只能通過自己的大腦來把握世界。 也就是，我的主觀（第一人稱）無法成為經(jīng)驗和大腦構(gòu)造都與我不同的他者（第三人稱）的主觀。 那么，作為科學，要做的最重要的事情和努力方向就是，使他人的主觀化為自己的主觀。 這能實現(xiàn)嗎？ 五、還原論統(tǒng)治生命科學 不得不承認，人類堅信因果，堅持眼見為實，這是人性，老祖宗傳承的，我們骨子里面帶來的。 而且，正是形而上學的哲學思想，使得西方哲學以及科學一直苦苦追求極限，追求從一到無窮大，永不滿足。 還原論就是典型的形而上學思想的產(chǎn)物。 所以，雖然還原論和活力論都歷史悠久，一直共存于人類科學的發(fā)展中，但是，在20世紀，隨著物理學、化學等物質(zhì)科學與生物學的交叉，隨著以分子生物學為代表的實驗生命科學的誕生和發(fā)展，還原論逐漸統(tǒng)治了生命科學的每一塊領地。 但是，形而上學、還原論的問題就在于，過于強調(diào)同一性而忽視差異性的問題。 而在這個概率世界中，差異性才是最具體的存在，這也預示著，還原論并不能完全地解釋現(xiàn)實生活。 明天，坤鵬論再分享還原論對意識的追索，以及活力論的復活。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請保留本信息 |
|
|
