|
《葬書》解讀（二） （……續(xù)上） 原文： 【是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。朩華于春，粟芽于室】 釋義： 世間萬物，都陰陽相通，母子感應(yīng)。比如：銅山西崩，其遠(yuǎn)在東方的靈鐘亦會(huì)有感應(yīng)而嗚響；每當(dāng)室外的樹木在春天長出新葉時(shí)，其藏在室內(nèi)的子粟亦開始發(fā)芽。 解讀： 這段話是承接上句“氣感而應(yīng)，鬼福及人”而言的。作者用“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)”的典故，以及“木華于春，粟芽于室”的自然規(guī)律，說明“鬼福及人”這種陰陽感應(yīng)之理。 ——“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)?！睘榘俗殖烧Z，出自《東方朔傳》，其喻意同類事物之間有相互感應(yīng)。相傳，漢武帝期間，未央宮一銅鐘無故自嗚，三日三夜未止。于是，武帝便詔問史侍王朔。王朔說，銅鐘自嗚恐怕是喻意有兵事發(fā)生。接著，武帝便問東方朔，東方朔說：銅鐘出自山中，為山之子，而山是鐘之母。以陰陽類事理言之，母子之間是有相互感應(yīng)的。而今，未央宮銅鐘自嗚，是因其母山恐崩塌之故，故鐘先應(yīng)?！^了三日，南郡太守上書，說山西銅礦之山崩塌，廷袤二十余里。 ——“木華于春，粟芽于室”，亦是一種同類事物的感應(yīng)現(xiàn)像。是指每當(dāng)母木長出新葉時(shí)，其室內(nèi)的子粟亦會(huì)感應(yīng)并發(fā)新芽。 ——之所以說“鬼福及人”，是由于去世親人與其后代在世子孫之間是有同類陰陽感應(yīng)的，就好像“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春粟芽于室”的道理一樣。 原文： 【生氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止?！?br>釋義： 這段話是指，生氣在地中有行有止，是因?yàn)榈貏?shì)的變化不同而造成的。氣之所以行，是因?yàn)槠渌诘纳絼?shì)行走而未停止。氣之所以止，也由于其山勢(shì)停止不行走的原故。 解讀： 生氣之所以行乎于地中，是因?yàn)榈厥菤庵?。生氣本無形，因其流行于母體之中，當(dāng)以地母之體為形，所以，不僅氣的緩急、善惡、五行等屬性隨于地的形狀與體態(tài)而定，并且氣的生死、陰陽、動(dòng)靜與行止、聚散亦隨地脈的生死、陰陽、動(dòng)靜、與地勢(shì)的行止、聚散反映出秀。所以說，地勢(shì)行，則氣亦隨之而行；地脈止，則氣亦隨之而止。脈動(dòng)而陰即是氣動(dòng)而陰；脈靜而陽，則氣亦靜而陽。山脈止而局勢(shì)聚，則生氣止結(jié)而融聚；山脈止而局勢(shì)散者，則氣亦止而散。經(jīng)云：“地者，氣之母也”，又云：“氣隨脈行，脈隨氣止”，就是這個(gè)道理。 原文：【古人聚之使不散，行之使有止，謂之風(fēng)水】 釋義 這段話是指： 古人認(rèn)為，能從大勢(shì)聚散當(dāng)中，找出其局勢(shì)的匯聚之處，使外氣聚而不散，并且，又從生氣的行止變化當(dāng)中找出其內(nèi)氣止結(jié)處，使內(nèi)外之氣得到使用者，叫做風(fēng)水。 ——生氣在地中有行有止，有始有終，所謂“乘生氣”者，是乘其所止，而不是乘其所行，更不是乘其所始。生氣始發(fā)于太祖出身處，行度于太祖至穴山這一山脈延伸的過程，止于脈止水交處（然水亦有明暗、干濕、大小之分，不可斷然以兩水大交會(huì)處為交）?！对釙吩谙挛闹姓f：“原其所始，乘其所止”。就是指雖以龍脈出身處為生氣的源頭，但是，乘生氣則要乘其止處。故，《葬書》下文還曰：“過山不葬”。 ——雖說“脈行氣行，氣止而脈隨”但是，若脈止處局勢(shì)不聚的話，內(nèi)氣則散于地中。故在龍止氣終處，還須要堂局稠密，砂水匯聚，方能“外氣聚內(nèi)氣”。故《葬書》下文又云：“外不以聚內(nèi)，氣散于地中”。指的就是這個(gè)道理。 因此，古先賢認(rèn)為：在地勢(shì)的行止、局勢(shì)的聚散變化、與山水背向的性情中，能夠準(zhǔn)確判斷出生氣的行止和聚散，并能夠精確地在生氣融結(jié)、止聚之處乘到地中的生氣，并且不使內(nèi)氣有被外氣散漏者，就是風(fēng)水。 （待續(xù)未完）    |
|
|
