對(duì)于孫武這個(gè)人類史上最早最徹底的行為主義“智”者和他的著述《孫子兵法》，道家是俯視，墨家是平視，法家是仰視。

(一)《老子》辯證思維衍生于《孫子兵法》

道家以一種超脫的態(tài)度俯視《孫子》，從中提煉哲學(xué)思想。道家《老子》辯證思維衍生于《孫子》，這可能讓很多人意外，其實(shí)很正常。

先秦思想流派中最先發(fā)展和應(yīng)用辯證思維的是兵家，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)事關(guān)生死存亡，略不經(jīng)心便可鑄成大錯(cuò)，而毫厘之差便有千里之失。

正因如此，古兵家在戰(zhàn)爭(zhēng)中所采取的思維方式就不只是單純經(jīng)驗(yàn)的歸納或單純觀念的演繹，而是以明確的主體活動(dòng)和利害為目的，要求在周密具體、不動(dòng)情感的觀察、了解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上盡快舍棄許多次要的東西，避開繁瑣的細(xì)部規(guī)定，突出而集中、迅速而明確地發(fā)現(xiàn)和抓住事物的要害所在；從而在具體注意繁雜眾多現(xiàn)象的同時(shí)，卻要求以一種概括性的二分法即抓住矛盾的思維方式來明確、迅速、直截了當(dāng)?shù)厝シ謩e事物，把握整體，以便作出抉擇。

所謂概括性的二分法的思維方式，就是用對(duì)立項(xiàng)的矛盾形式概括出事物的特征，便于迅速掌握住事物的本質(zhì)。這就是《孫子兵法》中所提出的那許許多多相反而又相成的矛盾對(duì)立項(xiàng)，即敵我、和戰(zhàn)、勝負(fù)、生死、利害、進(jìn)退、強(qiáng)弱、攻守、動(dòng)靜、虛實(shí)、勞佚、饑飽、眾寡、勇怯等等。把任何一種形勢(shì)、情況和事物分成這樣的對(duì)立項(xiàng)而突出地把握住它們，用以指導(dǎo)和謀劃主體的活動(dòng)（即決定作戰(zhàn)方案如或進(jìn)或退、或攻或守等等）。這是一種非歸納非演繹所能替代的直觀把握方式，是一種簡(jiǎn)化了的卻非常有效的思維方式······

正因?yàn)檫@種矛盾思維方式是來源于、產(chǎn)生于軍事經(jīng)驗(yàn)中，而不是來源或產(chǎn)生于論辨、語(yǔ)言中所發(fā)現(xiàn)的概念矛盾，所以它們本身也就與世俗生活一直保持著具體內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，具有極大的經(jīng)驗(yàn)豐富性。像《孫子兵法》里舉出的那許多矛盾的對(duì)立項(xiàng)，就是非常具體的和多樣化的。與生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連，它們是生活斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)性的概括，而不是語(yǔ)言辯論的思辯性的抽象。

我們可以將《孫子》、《老子》兩書里的辯證詞組，也就是矛盾對(duì)立項(xiàng)，羅列于下以備初步比較與探討。

《孫子兵法》中的辯證詞組：天地、陰陽(yáng)、寒暑、上下、左右、縱橫、先后、遠(yuǎn)近、深淺、大小、方圓、主客、敵我、廣狹、順逆、死生、勝敗、治亂、安危、利害、輕重、強(qiáng)弱、智愚、文武、貴賤、眾寡、飽饑、愛（賞）罰、虛實(shí)、形名、正奇、剛?cè)帷?dòng)靜、行止、嘩靜、勞佚、攻守、進(jìn)退、誘避、迂直、屈伸、起伏、專散、險(xiǎn)易（利）、勇怯、慍悅、取予、驕卑、離（分）合、迎背（向逆）、周隙、全破、心力、鈍銳、速久、有余不足、有常無常、有形無形、崩亂嚴(yán)明、齊一（同欲）不合、不（無）窮可全。

今本《老子》中的辯證詞組：陰陽(yáng)、有無、剛?cè)?、?qiáng)弱、大小、高下、前后、美丑、難易、損益、生死、吉兇、禍福、榮辱、貴賤、智愚、巧拙、勝敗、攻守、進(jìn)退、輕重、靜躁、曲直、雌雄（牝牡）。

顯而易見，《孫子》詞組大多數(shù)皆有關(guān)軍事，比較詳細(xì)周密，而《老子》對(duì)《孫子》詞組有所損益，有關(guān)軍事的比較概略，而詞組涉及的思想范疇卻較《孫子》為廣?！独献印氛劚糠执_有不少處可認(rèn)為是《孫子兵法》的延伸和概括，但《老子》之所以富原創(chuàng)性，正是因?yàn)樗馨选秾O子》軍事辯證法提升到政治和形上哲學(xué)的辯證層次

(二)墨家“尚同”提煉于《孫子兵法》

墨家以一種揚(yáng)棄的態(tài)度平視《孫子》，表面上完全是走兵家的路子，骨子里卻是拿來主義。墨家對(duì)孫武的態(tài)度：我佩服你的能力，但是不認(rèn)同你的理念。

首先墨家本身就是有著嚴(yán)密組織紀(jì)律的、行動(dòng)統(tǒng)一化的、經(jīng)濟(jì)一體化的團(tuán)體；成員遵守統(tǒng)一的紀(jì)律，遵奉同一個(gè)領(lǐng)袖，信奉同一種學(xué)說，完全是軍事化管理。而且，墨家成員皆精通軍事，墨子的著作涉于軍事篇章與《孫子兵法》不相上下。墨家弟子也大都精于攻守之道，行兵布陣之法，尤善守御和制作守御墨械。他們的領(lǐng)袖都是軍事方面的專家，墨子禽潛厘以及其后的孟勝等皆不例外。

此外，《孫子兵法》還是墨家“尚同”思想的來源。《孫子·計(jì)篇》中“道者，令民與上同意也”。不僅為了強(qiáng)兵，更必然會(huì)引申為建立一元化政治機(jī)體的前提。而語(yǔ)意上的“同”是如何才聯(lián)系上，甚至轉(zhuǎn)化為“一”的呢？《墨子·尚同》的篇名就是《孫子》論兵旨要最終是巧妙的簡(jiǎn)化。“尚同”中篇已出現(xiàn)“一同天下”的語(yǔ)句，此句“同”和“一”都成了同義的使動(dòng)格，于是“一同天下”就等于“一天下而且同天下”，語(yǔ)義上也就完全可以釋為把整個(gè)天下“以一同之”。

墨子深深了解貴族時(shí)代金字塔式的制度的崩潰和一元化政治機(jī)制的建立的必然趨勢(shì)，于是化用《孫子兵法》提出自己的“尚同”與“尚賢”的理論系統(tǒng)。

但墨子更大的動(dòng)作是改造，他將《孫子》極其接近“行為主義”科學(xué)那種完全不考慮道德價(jià)值的理論體系全部加以倫理化，道德化。墨子也是行為主義者，但所主張的是發(fā)揮行為主義的積極強(qiáng)化作用。墨子的行為主義與道德是牢不可分，因?yàn)槟铀岢幕镜赖轮皇抢豪说?span style="color: rgb(0, 82, 255);">“兼愛”，本人就是不惜摩頂放踵以救世為己任者。在他的理論體系中，天子類似古之圣王。如此，墨子的理想天下全部籠罩于倫理道德之中，即使最高的環(huán)節(jié)偶有梗阻，還有天志明鬼的制裁。

墨子的行為對(duì)即將開始爭(zhēng)鳴的“百家”形成一種“威脅”，因?yàn)榘偌依碚撾m有各自的特色，其共同核心都是班固指出的“君人南面術(shù)”，而“君人南面術(shù)”講究統(tǒng)治人民最有效的辦法本可不擇手段。墨子把全部治術(shù)都倫理化宗教化，逼得百家的理論主張都不得不披上道德、仁政、清靜、無為、心性及其他形式的外衣。

墨子對(duì)兵家的倫理化改造，逼使未來的哲人、辯士、說客都不敢冒天下之大不韙公開言說《孫子兵法》理性思維最縝密、最重實(shí)際功效，但完全置道德價(jià)值于不顧的“行為主義科學(xué)”，即使法家也不例外。

（三）法家“勢(shì)術(shù)法”皆不脫《孫子兵法》窠臼

法家是以崇拜的態(tài)度仰視《孫子》，他們才是孫武的好學(xué)生，對(duì)孫子兵法的觀念全盤接受，并將孫武限于軍事領(lǐng)域的主張推向社會(huì)全領(lǐng)域。

富國(guó)強(qiáng)兵，從來是不可分離的一體兩面，歷史實(shí)踐證明，戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴最后的成功者是一貫用消極強(qiáng)化，亦即嚴(yán)刑峻法的行為主義學(xué)派，以孫武、商鞅這兩位“兵法家”為軸心。

西周文明的基礎(chǔ)是禮樂文明，禮講差異，樂講和同。禮樂文明在軍事領(lǐng)域體現(xiàn)為軍禮，但禮樂征伐白天子出，不加喪，不因兇，偏戰(zhàn)，不鼓不成列，不重傷，不擒二毛，存亡國(guó)，繼絕世等舊軍禮在本質(zhì)上是對(duì)客觀戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的扭曲。

春秋戰(zhàn)國(guó)，伴隨著周天子天下共主地位的旁落，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域也出現(xiàn)從周禮影響下的禮儀用兵向詭詐用兵過渡的全新變化，出奇用詐成為軍事斗爭(zhēng)的重要手段，舊軍禮終于為“兵以詐立”的新觀念徹底取代。

《孫子兵法》第一次完整地也毫不諱言對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)利益的渴求。他明確揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是兵者詭道也，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是擴(kuò)地分利，作戰(zhàn)要合于利而動(dòng)，不合于利而止；要以詐立，以利動(dòng)，以分合為變；直接戰(zhàn)爭(zhēng)效益最大化。

利益原則是孫子研究戰(zhàn)爭(zhēng)問題的基本出發(fā)點(diǎn)，功利主義也成為孫子戰(zhàn)爭(zhēng)觀的核心。法家則進(jìn)一步發(fā)揮利益至上觀念，從功利角度出發(fā)，以務(wù)實(shí)功效的實(shí)用理性為引導(dǎo)，將其泛化于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面。

（1）《孫子兵法》與法家尊君之“勢(shì)”

我們看《孫子》論將：“將”是能主籌全部動(dòng)員作戰(zhàn)策略，享有統(tǒng)一指揮權(quán)力，承當(dāng)全部勝敗責(zé)任，十足專業(yè)化的將軍，大異于貴族時(shí)代文武不殊途，將帥共決策的傳統(tǒng)。

《孫子》開篇即提出對(duì)"將"空前多面、嚴(yán)格的要求：兵者,國(guó)之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也?！ぁぁぁぁぁ⒙犖嵊?jì),用之必勝,留之;將不聽吾計(jì),用之必?cái)?去之。

在孫武看來，只有知識(shí)、才干、操守如此齊備之人，才有資格請(qǐng)求知人善任的君主給予"將"以空前的重視。

如謂"知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也"；"夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱"。只有經(jīng)過"將受命于君"這莊嚴(yán)程序，將才能享有應(yīng)得的統(tǒng)一指揮的權(quán)力。

受命之后，"上下同欲者勝······將能而君不御者勝"，甚至必要時(shí)"君命有所不受"。而法家則將孫武對(duì)“將”的要求巧妙地轉(zhuǎn)移到對(duì)“君”的要求，法家壓制貴族分權(quán)，要求國(guó)君乾綱獨(dú)斷令行禁止之“勢(shì)”，與孫武對(duì)“將”的論述簡(jiǎn)直雷同。

（2）《孫子兵法》與法家統(tǒng)御之“術(shù)”

孫子站在強(qiáng)者的立場(chǎng)來研究戰(zhàn)爭(zhēng)問題，對(duì)于將帥馭兵之術(shù)，孫子追求實(shí)現(xiàn)“一民之耳目”，使士卒齊心協(xié)力，英勇殺敵如同一人，認(rèn)為這是治理軍隊(duì)的正確方法。

將帥主持軍事行動(dòng)要做到“靜以幽，正以治”，要能“愚士卒之耳目，使之無知”，以至“易其事，革其謀，使人無識(shí)；易其居迂其途，使人不得慮?！?/strong>愚兵的極致，便是對(duì)待士卒要“登高而去其梯”，能如驅(qū)趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。

孫子馭兵思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家文化中被擴(kuò)展為處理君臣，上下關(guān)系的一種極致狀態(tài)。法家認(rèn)為，君主的至尊地位是其推行法治理想的必由之路，而權(quán)勢(shì)則是實(shí)現(xiàn)尊君的首要因素，國(guó)君有了強(qiáng)大的“勢(shì)”才能“令則行,禁則止”。因此為防止失勢(shì)，國(guó)君需要通過特定手段“術(shù)”以鞏固君權(quán)，將孫武馭兵之術(shù)一步發(fā)展為監(jiān)督，考核，任免臣下之術(shù)與駕馭，防范臣下之術(shù)。

“術(shù)者，藏之于胸，以偶眾端，而潛御群臣也”。這就指出君主不暴露自己的真實(shí)意圖，使臣子感覺高深莫測(cè)，無法文過飾非，君主就可以從容審視臣下表現(xiàn)，辨別忠奸。而君主掌握此術(shù)，也就有了“勢(shì)”，進(jìn)而確保自己的至尊地位不被臣子顛覆。

從孫子的“一兵”的統(tǒng)御之術(shù)到“賞利一從上出”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家完成了將以法賞功罰過上升為治國(guó)綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)化進(jìn)程。

（3）《孫子兵法》與法家的“法”治思想

孫子將“法”納入軍事思想體系并深化，細(xì)化，形成具有豐富法治色彩的治軍思想，“修道保法”。

孫子注重以法治軍：“令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服；令素行者，與眾相得也?！?/strong>平時(shí)嚴(yán)格貫徹條令，管教士卒，士卒就能養(yǎng)成服從的習(xí)慣。平時(shí)不嚴(yán)格貫徹條令，不管教士卒，士卒就會(huì)養(yǎng)成不服從的習(xí)慣，平時(shí)命令能夠得以貫徹執(zhí)行，不僅表明將帥同部屬之間相處融洽，更是嚴(yán)明法令的結(jié)果。

對(duì)于軍事組織中的”法”的內(nèi)容，孫子概括為“法者，曲制，官道，主用也”，這是完備的法令規(guī)章制度在軍事組織中的確立。

對(duì)于如何以法治軍，孫子提出“令之以文，齊之以武”，這是其治軍思想的核心。從狹義角度說，文與武涵蓋了賞與罰，教育與紀(jì)律等內(nèi)容。孫子重賞罰，強(qiáng)調(diào)的是賞罰有度，數(shù)賞者，窘也，數(shù)罰者，困也。超過一定限度的賞與罰必將導(dǎo)致軍事組織內(nèi)將，官，兵關(guān)系的失衡。

孫子的賞罰思想為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家所繼承，韓非子提出：“賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)，賞罰無度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也.……故用賞過者失民，用罰過者民不畏……則國(guó)雖大必?！?，不僅指出治國(guó)要依法為標(biāo)準(zhǔn)，更強(qiáng)調(diào)賞罰要有尺度。

從廣義上說，“令文齊武”，則可闡釋為文治與武備，經(jīng)國(guó)與整軍等。《孫子兵法》“依法治軍”的這些要求，顯然成為后世法家“依法治國(guó)”的張本。

孫武以《孫子兵法》開創(chuàng)的兵家，唯一好像沒有直接影響儒家。為什么呢？