《孫子兵法》又稱《孫子》，相傳為春秋末期大軍事家孫武所著，是我國現(xiàn)存最早的古代軍事名著。全書共分13篇，即“計篇”、“作戰(zhàn)篇”、“謀攻篇”、“形篇”、“勢篇”、“虛實篇”、“軍爭篇”、“九變篇”、“行軍篇”、“地形篇”、“九地篇”、“火攻篇”、“用間篇”，約6000字。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹書《孫子兵法》是迄今最早的傳世本，但由于年久損殘，內(nèi)容不完整。現(xiàn)在我們看到的足本，都是南宋以后所刻印或文印的。

《孫子兵法》揭示了一般的戰(zhàn)爭規(guī)律，提出了戰(zhàn)略上許多卓越的命題，總結(jié)了不少行之有效的作戰(zhàn)指導原則，歷來為兵家所推崇，至今仍有重要的科學價值。兵法內(nèi)容極其豐富，其主要內(nèi)容包括如下幾個方面：

（一）注重進步戰(zhàn)爭，提出了以“道”為首的戰(zhàn)爭制勝條件。《孫子》開篇就說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”認為戰(zhàn)爭是關(guān)系到軍民生死，國家存亡的大事，必須認真進行研究。他主張對戰(zhàn)爭有備無患，提出決定戰(zhàn)爭勝敗的基本因素是“五事”和“七計”。“五事”、“七計”包括了“民”對戰(zhàn)爭的態(tài)度、天時地利、將須的指揮能力、軍隊的組織編制制度、訓練程度、戰(zhàn)斗力強弱，以及賞罰紀律等問題。孫武把“令民與上同意”的“道”（“道”，指政治）放在“五事”、“七計”的首位，表明他很早就認識到了民心的向背、軍心的穩(wěn)亂這一政治因素與戰(zhàn)爭的關(guān)系。這種思想在當時是獨一無二的。軍事之“道”引用為金融市場之“趨勢”，市場之“情緒”，順勢交易為盈利首要條件。

（二）重視軍隊建設(shè)，提出了文武兼施、刑賞并重的治軍原則和選將標準。孫武認為，要使軍隊“上下同欲”，團結(jié)一致，形成強大的戰(zhàn)斗力，必須“令之以文，齊之以武”，其“文”就是懷柔和重賞，使士卒親附；其“武”就是強迫和嚴刑，使士卒畏服。他非常重視將帥的地位和作用，提出把“智、信、仁、勇、嚴”作為選拔將帥的標準，要求將帥具有賞罰有信、愛撫士卒、勇敢果斷、嚴明軍紀的良好素養(yǎng)，有“知天知地”的廣博知識和高人一等的指揮才能，并且要有“知諸侯之謀”的政治頭腦。操盤手亦如軍隊之將帥，強有力的執(zhí)行紀律素養(yǎng)，以及通曉政治、經(jīng)濟、金融領(lǐng)域知識及閱讀能力。

（三）揭示了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭指導規(guī)律和其他一些有價值的作戰(zhàn)指導原則。孫武認為，敵情是“三軍之所恃而動”的依據(jù)，戰(zhàn)前必須認真地了解和掌握。在作戰(zhàn)中，從進軍、接敵到對峙、交戰(zhàn)，都要十分重視“相敵”，注意觀察各種征候，準確判斷敵情，在知己方面，孫武提出了“識眾寡之用”，“以虞待不虞”，“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)”的制勝之道。為了做到”知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，孫武提出了一系列作戰(zhàn)指導原則。如充分作好戰(zhàn)爭準備，了解敵我軍力對比，兵力部署要從實際出發(fā)。進攻行動要突然迅速，將帥指揮要機動靈活，等等。“知彼”亦為市場行情，“知己”亦為交易系統(tǒng)。

（四）反映了樸素的唯物論和辯證法思想?！秾O子》反映出來的軍事哲學思想，達到了他那個時代的頂峰。例如，他在論述制勝條件時，把“五事”和“七計”看作是決定戰(zhàn)爭勝負的物質(zhì)基礎(chǔ)，認為預(yù)測戰(zhàn)爭勝負“不可取于鬼神”而“必取于人”，表現(xiàn)了鮮明的無神論和反無命的態(tài)度。他注意到了時間和空間在戰(zhàn)爭中的作用，強調(diào)“兵貴勝，不貴久”、“兵之情主速”，認為時間因素在戰(zhàn)爭中十分重要。在論述戰(zhàn)爭指導規(guī)律時，提倡從戰(zhàn)場實際情況出發(fā)，并重視軍心士氣的影響，貫穿了唯物主義反映論的觀點，強調(diào)了主觀能動性在戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)和作用。唯物客觀和辯證法的思想反映在交易上時，及不要帶有預(yù)測觀點，而是根據(jù)行情走勢作出策略，兵貴勝，不貴久，我之前強調(diào)過，交易的目的在于勝出，盈利是我們交易的積分或者獎勵。

在軍事哲學思想方面，孫武同樣走在了同時代甚至超時代軍事家的前列。書中處處包含著唯物主義和辯證法的光芒。就其唯物論思想來看，主要體現(xiàn)在以下幾點：

1.反對客觀唯心論。 孫武認為“天”不過是：“天者， 陰陽、寒暑、時制也”， 這同宗教神學把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對用迷信的方法去預(yù)測勝負，主張“禁祥去疑”（《九地》），“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。”“先知者”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”（《用間》），表現(xiàn)出鮮明的無神論思想。孫武在否定天道鬼神的同時，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了軍事領(lǐng)域由占卜決策向科學決策的轉(zhuǎn)變。孫武認為，戰(zhàn)爭的勝負，取決于“道、天、地、將、法”五種因素，并對此做了如下解釋：“道者， 令民與上同意也”。“天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。”五種因素，無論政治（道）、自然（天、地）、人與經(jīng)濟（將、法）都是客觀存在的東西。孫武強調(diào)指出：“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”除此之外，都是不可信的。孫武認為自然界的天是物質(zhì)的, 天的運動是有規(guī)律的，是可以認識和利用的。“四時無常位，日有短長, 月有死生”（《虛實篇》），一切都處在運動、變化之中。自然界的天時、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭。他在《火攻》中對于天時的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風久，夜風止”，白天刮了一天風，夜晚風勢就會減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個星宿位置時，必然有大風，可以采取火攻。金融市場無先知，但可以利用市場情緒、資本流動、基本面以及技術(shù)趨勢、均線、阻力支撐作出相應(yīng)的交易策略。

2. 摒棄主觀唯心論。 孫武在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止。”國君不可以因一時憤怒就輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥也不可以因一時的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動，不符合就停止。從國家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。孫武認為戰(zhàn)爭決策首先立足于“綜合國力”。《孫子兵法》開卷第一篇就著重論述以“五事七計”預(yù)知勝負。“五事七計”就是指綜合國力。孫子曰：“故經(jīng)之以五，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”“故校之以計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”（《計篇》）。金融交易中摒棄情緒及心理。情緒管理之——心情不好不做、分析不透不做、連續(xù)虧損不做、無勝算不做。

3. 透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 戰(zhàn)爭現(xiàn)象較之別的社會現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對于戰(zhàn)爭現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使認識不斷深化。孫子在《行軍篇》中有這樣一段論述，可稱為透過現(xiàn)象看本質(zhì)的經(jīng)典：“眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也； 鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。”這里所說的“樹動”、“草障”、“鳥起”、“獸駭”是現(xiàn)象, 而“來”、“疑”、“伏”、“覆”才是本質(zhì)。行情有中假信號、假突破，看清市場的本質(zhì)，既要把握趨勢。

4. 注重實踐的作用。 實踐——認識——再實踐——再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這就是唯物論的認識論。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會現(xiàn)象，更是一個從實踐中來、到實踐中去，使認識不斷深化、從而達到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”（《虛實篇》）孫子認為：通過戰(zhàn)爭實踐，即試探性地進攻，可以獲取敵人的真實情況。策，原是古代運算時用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策?；I劃謀算，研究敵（我）計謀的得失；挑動敵人，掌握敵人的活動規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵（我）的有余和不足之處。由此可見，孫子不僅重視對于所獲取材料的分析判斷，而更加重視實地地調(diào)查研究。金融交易中實踐體現(xiàn)出試倉、止損、突破、加倉、止盈的道理，以及投資交易的往復(fù)，不斷修正交易系統(tǒng)，尋找精確的入場點位和目標點位。

5. 重視發(fā)揮人的主觀能動性。 孫武認為，充分發(fā)揮人的主觀能動性，來認清形勢、科學決策、正確指揮，運用戰(zhàn)爭規(guī)律指導作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動權(quán)的。金融市場中交易的一剎那由交易者的行為，或者是交易者設(shè)定的自動交易系統(tǒng)的行為，趨勢交易在很大程度上是主動與被動交易之間。

在軍事辯證法方面，孫武的思想同樣閃著哲人的光芒。辯證法是哲學里面的另一個基本問題，是講事物內(nèi)部和事物之間運動規(guī)律的。辯證法的主要之點：一是事物內(nèi)部是可分的，一分為二，負陰抱陽，互為條件，互相依存，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。二是事物之間是普遍聯(lián)系的，孤立存在的事物是沒有的。三是事物是永恒發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。四是事物發(fā)展變化的根本動力在于事物內(nèi)部。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。《孫子兵法》中的辯證法思想主要體現(xiàn)在兩點論、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展、矛盾的對立統(tǒng)一這幾個方面。

1.兩點論和重點論相統(tǒng)一的矛盾分析法。 兩點論指主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面；重點論是指我們解決問題時要重點抓住事物的主要矛盾，在解決主要矛盾時要抓住矛盾的主要方面。“兩點論”，是孫武考慮和處理問題的重要方法，體現(xiàn)了《孫子兵法》的辯證思維。孫武說：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也”（《九變篇》）。這句話，可以說是孫武認識和解決戰(zhàn)爭中各種矛盾的一把鑰匙。指出，無論攻守、強弱、勞逸、奇正、虛實、遠近等等戰(zhàn)爭中的對立雙方，都是互相依存的，利害相聯(lián)的，可以轉(zhuǎn)化的。比如防御作戰(zhàn)時，“備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡”（《虛實篇》）。“顧此”則“失彼”，不可能天衣無縫，總有弱點，總有疏漏。因此，如果避其實而擊其虛，敵人的主動地位就轉(zhuǎn)化為被動地位了。所以孫武肯定地說:“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動之”（《虛實篇》）。《孫子兵法》的兩點論，還表現(xiàn)在他對陰陽說的靈活運用。孫子說，“天者，陰陽、寒暑、時制也”。自然之天中，陰陽包括晝夜（晝?yōu)殛?，夜為陰）、晴雨（晴為陽、雨為陰）等等?？梢姡娛律系膭儇?，與陰陽四時的更替有密切關(guān)系。在行軍作戰(zhàn)時，要注意陰陽的利用。孫子在《行軍篇》說：“凡軍，好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生處實，軍無百疾，是謂必勝”。“丘陵堤防，必處其陽而右背之。此兵之利，地之助也。”孫武認為，駐扎軍隊應(yīng)該選擇向陽干燥的地方，避免背陰潮濕的地方。因為營地在背靠陰濕之地，士兵容易生病。在丘陵和堤防這種地形上，要搶先占領(lǐng)向陽的一面，并把它作為軍隊的主力或主要翼側(cè)的依托。孫武把齊文化中的陰陽說推廣到軍事領(lǐng)域，是樸素辯證法的正確應(yīng)用，是兩點論的生動體現(xiàn)。《孫子兵法》的杰出命題“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就是強調(diào)用矛盾分析的方法，深刻了解、準確把握敵我雙方情況，并找到克敵制勝的途徑和措施。《軍爭篇》說：“軍爭為利，軍爭為危。”意思是說，軍爭有其有利的一面，也有危險的一面，將帥必須堅持一分為二的觀點處理戰(zhàn)事。在《九變篇》中，孫武對此問題又進一步說明：“是故知者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。”意思是說，明智的將帥考慮問題，總是兼顧到利和害兩個方面。在有利情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進行，在不利情況下考慮到有利的方面，就可增強勝利的信心。所以，孫武在《作戰(zhàn)篇》中指出，“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”

2.普遍聯(lián)系的觀點。孫子分析戰(zhàn)爭，不是單純地就戰(zhàn)爭分析戰(zhàn)爭，就軍事分析軍事；而是運用世界萬物普遍聯(lián)系的觀點對戰(zhàn)爭現(xiàn)象、軍事問題加以考察與解讀。戰(zhàn)爭、軍事與政治是聯(lián)系在一起的。孫武說：“善用兵者，修道而保法”（《形篇》），這里所謂的“道”，就是“令民與上同意”（《計篇》）；所說的“法”，就是加強法制，嚴明賞罰。這就表明政治基礎(chǔ)、民心向背是戰(zhàn)爭勝負的決定性因素。德國近代著名軍事家克勞塞維茨曾論斷：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中則將其深化為“政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。”他們講的道理都是一樣的。戰(zhàn)爭、軍事與經(jīng)濟密不可分。孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”又曰：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。”（《作戰(zhàn)篇》）可見一場戰(zhàn)爭，對于國家財力的消耗是何等之巨！如何能夠在戰(zhàn)爭時期避免國力過度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問題。戰(zhàn)爭、軍事離不開外交。在談到外交策略時，孫武說：“不知諸侯之謀者，不能預(yù)交”（不知道諸侯意圖的時候，不可與之結(jié)交）；“威加于敵，則其交不得合。”（將兵威加到敵人頭上，能使其得不到盟國諸侯的配合策應(yīng)。）“不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。”（不爭著去與天下諸侯結(jié)交，也不使任何國家的勢力強大，相信自己的力量，把兵威指向敵人，就可拔取它的城邑，摧毀它的國家。）（《九地篇》）

3.永恒發(fā)展的觀點。孫武在書中指出一切事物都處在不斷變化中。孫武把這些變化比作“無窮如天地，不竭如江海（《勢篇》）。他在《虛實篇》中形容說:“夫兵形象水”，“兵無常勢，水無常形”。戰(zhàn)爭象流動的水，時刻處于動勢之中，水沒有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭也沒有固定的格局，都在永恒地變化著。他在《勢篇》還指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強”。治與亂，勇與怯，強與弱不是固定的，而是變化的。軍隊的士氣是“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”（《軍爭篇》），隨著時間的變化而變化。戰(zhàn)爭需要的物資和進行的時間也在不斷變化著，“五行無常勝, 四時無常位；日有短長，月有死生”。（《虛實篇》）總之，戰(zhàn)爭及與戰(zhàn)爭相關(guān)聯(lián)的事物，一切皆變。戰(zhàn)爭發(fā)展變化的根本原因在于敵我雙方的矛盾斗爭。為此，孫武認為：將帥必須善于臨事應(yīng)變，根據(jù)敵變而定我之變。“將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。”（《九變篇》）指揮員只有根據(jù)不斷變化的戰(zhàn)爭形勢，才能促使戰(zhàn)爭向有利于己、不利于敵的方向轉(zhuǎn)化。孫武還指出事物發(fā)展變化“度”的問題。事物發(fā)展都有一定限度，度是事物發(fā)展的關(guān)節(jié)點，超過了一定的“度”，事物就要走向反面。他在講到愛卒不能驕縱時指出，“視卒如嬰兒，故可與之赴深豀；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”（《地形篇》）他強調(diào)對士卒關(guān)心、愛護，士卒就會赴湯蹈火；但如果超過了一定的“度”，變愛護為驕縱，那樣便會后患無窮，以至無法用來作戰(zhàn)。

4.矛盾對立統(tǒng)一的觀點。在《孫子兵法》中，孫武也進一步指出了矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化的道理。他說：“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”（《虛實篇》）。意思是說，敵人休整得好，能設(shè)法使它疲勞；敵人給養(yǎng)充分，能設(shè)法使它饑餓；敵軍駐扎安穩(wěn)，能夠使它移動。《孫子兵法》對于虛實的分析深刻而精辟。孫子曰：“以碫投卵者，虛實是也。”（《勢篇》，要求“避實而擊虛”，“因形而措勝于眾。”（《虛實篇》）變我虛為實、敵實為虛，勝利就有了希望?！秾O子兵法》在分析取勝的客觀條件時講到：“不可勝在己，可勝在敵”（《形篇》）。因為敵人發(fā)生不發(fā)生過失，事在敵人。又說：“勝可知，而不可為”（《形篇》）。勝利是可以預(yù)見的，但不能憑主觀愿望去取得，是需要一定條件的。在這點上，毛澤東軍事思想中最為常見。