風(fēng)流與禮防共構(gòu) 理道與真情交織——論《姑妄言》的理欲觀 

作者：楊萍  李玉娟

《姑妄言》是遼東人曹去晶于清代雍正初年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇世情小說, 反映了廣闊的生活場(chǎng)景, 揭露和抨擊了明末清初的丑惡世情和人性的陰暗面, 表達(dá)了作者獨(dú)特的理欲觀, 但由于《姑妄言》的全刊本在20世紀(jì)90年代才得以面世, 所以學(xué)術(shù)界對(duì)它的研究還比較欠缺。對(duì)《姑妄言》中理欲觀的研究, 可以說還未有研究者涉足。以《姑妄言》中的理欲觀為研究對(duì)象, 對(duì)理欲觀的內(nèi)涵及演變進(jìn)行一個(gè)整體的梳理, 并對(duì)《姑妄言》世俗世界和理想世界中的理欲思想進(jìn)行深入分析和闡釋, 是深入研究作品的前提, 理應(yīng)受到學(xué)界的重視, 筆者認(rèn)為對(duì)《姑妄言》理欲觀的研究具有非常重要的意義。

一、理欲觀的內(nèi)涵及演變

理欲觀是中國(guó)儒家思想中對(duì)“天理”和“人欲”這兩個(gè)價(jià)值問題的基本看法?！爸袊?guó)古代具有理論形態(tài)的理欲觀, 奠基于先秦, 發(fā)展于漢魏晉唐, 鼎盛于宋明, 總結(jié)于明清?！盵1] 

先秦理欲觀主要以儒家和道家思想為主?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人, 提出“從心所欲不逾矩” (《論語·為政》) , 主張節(jié)欲;孟子繼承并深化了孔子思想, 提出了“養(yǎng)心寡欲”, 推進(jìn)了先秦儒學(xué)理欲觀的發(fā)展;荀子對(duì)理欲作了更為全面的闡釋, 主張“以道導(dǎo)欲” (《荀子·正名》) , 即在道德理性的指導(dǎo)下, 最大限度地滿足可得之欲, 節(jié)制不可得之欲。道家提倡“無欲”的理欲觀, 老莊極力反對(duì)人欲, 認(rèn)為欲不但使人躁動(dòng)不安, 而且破壞人的自然本性。

先秦諸家論“欲”都沒有明確與“理”聯(lián)系起來, 更談不上把二者對(duì)立起來。最早把理欲對(duì)立起來是宋代的張載, 程顥、程頤繼承和發(fā)展了張載思想, 程頤認(rèn)為人欲即私欲, 主張理須待滅而后明。朱熹完整地接受了二程理學(xué)的精髓, 批判地吸收并加以發(fā)揚(yáng)。他認(rèn)為, 理不僅是宇宙萬物的本原, 而且是人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則。“天理”“人欲”是程朱理學(xué)倫理學(xué)的核心, 也是其人性論的進(jìn)一步展開, 將理欲二元分立, 并從主體意識(shí)的角度賦予理欲以善惡、正邪內(nèi)涵, 從而進(jìn)一步得出了“存天理, 滅人欲”的道德內(nèi)涵。

在朱熹的倫理學(xué)領(lǐng)域中, 理是人們應(yīng)該遵守的道德規(guī)范, 天理就是封建道德倫常, 是人際關(guān)系和諧、穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則。朱熹所講的“滅人欲”與先秦孔孟等儒家的節(jié)欲主張基本是一致的, 即主張以倫理道德原則和規(guī)范對(duì)人們的物質(zhì)生活奢求加以節(jié)制, 但不包括人生存所必需的飲食男女需要?！按嫣炖? 滅人欲”是要使道德意識(shí)支配個(gè)人的一切思想和行為, 使個(gè)人的私欲受到道德理性的指導(dǎo)和控制, “天理”與“人欲”是絕對(duì)對(duì)立而不可并存的, 必須“革盡人欲”, 才能“復(fù)盡天理”“人之一心, 天理存, 則人欲亡;人欲盛, 則天理滅” (《朱子語類》卷十三) 。朱熹的理欲觀在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下自覺地、最大限度地承擔(dān)起社會(huì)道德調(diào)節(jié)的使命, 對(duì)抑制豪強(qiáng), 美化社會(huì)風(fēng)氣起到了一些積極作用。

明清時(shí), 理欲統(tǒng)一思想日益彰顯。王夫之是17世紀(jì)中國(guó)進(jìn)步的啟蒙思想家, 他強(qiáng)調(diào)理欲統(tǒng)一, “理寓于欲中”, 肯定道德與人的物質(zhì)生活欲求有著不可分割的聯(lián)系, 反對(duì)把道德同功利等同起來, 強(qiáng)調(diào)“以理導(dǎo)欲”“以義制利”, 認(rèn)為只有充分發(fā)揮道德的作用, 社會(huì)才能“秩以其分”“協(xié)以其安”。戴震是朱熹理欲觀的主要批評(píng)者之一, 他重新解釋了理、欲的內(nèi)涵及其相互關(guān)系, 認(rèn)為欲是人和社會(huì)的存在及發(fā)展基礎(chǔ), 包括情、欲、知;理是欲本身的理則和調(diào)節(jié)機(jī)制, 包括仁、義、禮;理出于欲, 并用以完善欲, 二者是自然與必然的關(guān)系。

盡管理欲統(tǒng)一思想較之先秦、漢唐, 宋明儒學(xué)更加強(qiáng)調(diào)欲的價(jià)值性, 但欲必須以理為指導(dǎo), 從總體上看, 仍屬于儒家以理導(dǎo)欲說, 這種思想緩和了天理人欲的對(duì)立, 拒絕了滅人欲的非人道要求, 使人們?cè)谑浪咨钪斜苊饬巳擞c天理的道德兩難抉擇, 對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的作用。

二、《姑妄言》世俗世界中的理欲觀

《姑妄言》對(duì)世俗世界的描繪可謂是包羅萬象、無所不具, 即“世間所有之人, 所有之事, 無一不備” (第一回回前評(píng)) 。它為我們展現(xiàn)了一個(gè)物欲橫流、道德敗壞的畸形世界, 全面地抨擊了明末清初的丑惡世情和人性的陰暗面, 對(duì)世俗世界中蘊(yùn)含的有欲無理和欲就是理的理欲觀進(jìn)行了批判, 將中國(guó)傳統(tǒng)的理欲觀推到一個(gè)新的高度。

(一) 有欲無理:淫欲追逐的泛濫成災(zāi)

《姑妄言》像《金瓶梅》一樣, 為我們描繪了一個(gè)充滿欲望的世俗世界, 其中對(duì)淫欲的描寫較《金瓶梅》有過之而無不及, 因此, 它被一些學(xué)者稱為“古本色情小說中集大成之作”。在《金瓶梅》之前, 有關(guān)“性”的描述, 主要有四類文字:第一類是理論性文字。第二類是生理性文字, 包括一些房中術(shù)和醫(yī)書等。第三類是雜記性文字, 在筆記等著作中提到。第四類是文學(xué)性文字, 重在描寫。這些文字中對(duì)淫欲的描寫, 一向是謹(jǐn)慎克制的, 自《金瓶梅》始, 打破了這種傳統(tǒng), 從此淫欲之風(fēng)狂飆突進(jìn), 《姑妄言》的出現(xiàn)可謂達(dá)到了登峰造極的程度?！豆猛浴分兄饕峭ㄟ^奸夫淫婦、僧道尼姑的淫邪之事來表現(xiàn)淫欲泛濫, 作者筆下的這些世俗男女將傳統(tǒng)的倫理道德踐踏得體無完膚, 他們超越道德底線, 一頭扎進(jìn)欲望的海洋, 最終在欲望極度的擴(kuò)張中走向毀滅。

1. 奸夫淫婦, 寡廉鮮恥

在明清的世情小說中, 對(duì)奸夫淫婦的描寫并不罕見, 可像《姑妄言》用如此多的篇幅去著意描寫, 可謂少有?！豆猛浴分械募榉蛞鶍D數(shù)量眾多。林鈍翁在回評(píng)中一再指出“書中淫婦人不少” (第一回回前評(píng)) , “一部書偷漢之婦人不少” (第六回回前評(píng)) , “此一部大書中, 婦女貞烈賢淑者少, 淫濫潑悍者多” (第七回回前評(píng)) 。《姑妄言》開篇寫淫婦昌氏十二三歲時(shí)便與鄰家小廝于敷私通, 后嫁于敷。丈夫死后, 昌氏做了寡婦, 先后與多人私通。像昌氏這樣沒廉恥的奸夫淫婦, 還有火氏、竹思寬、水氏、楊大、多銀、游夏流、聶變豹、崔命兒、寶姑、阮大鋮、茍氏等等;他們的突出共性是寡廉鮮恥。首先表現(xiàn)在他 (她) 們追逐淫欲時(shí)所體現(xiàn)的虐待狂和被虐狂的特性。其次, 表現(xiàn)在他們?nèi)诵缘你郎绾瞳F性的回歸。再次, 當(dāng)他們性欲旺盛, 欲火難耐之時(shí), 總是不擇時(shí)地, 不擇對(duì)象, 不擇手段, 不知避諱, 六親不認(rèn), 喪盡廉恥。他們的亂倫行為, 連最起碼的做人基準(zhǔn)也喪之殆盡, 即使在今天看來也全無天理可言, 這些世俗的奸夫淫婦真是“完全蕩盡了倫理道德上的廉恥觀念和人類應(yīng)有的羞恥意識(shí)”[2]。在欲望的大海中, 越走越深, 最終生命消逝殆盡。

《姑妄言》中的奸夫淫婦亂倫悖理和寡廉鮮恥的眾多行徑盡管丑陋不堪, 卻沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念, 顛覆了奉行一時(shí)的理欲觀, 嘲諷了倫理道德的虛偽面目。“人欲的過分張揚(yáng)和天理的徹底否定, 在一定程度上體現(xiàn)出了思想觀念轉(zhuǎn)變時(shí)期新觀念的偏激特征。”[3, p96]這種偏激雖有其存在的合理性, 但過分的偏激卻適得其反, 使人們對(duì)這種有欲無理的世俗生活有了更多的顧慮和排斥。

2. 僧尼道姑, 淫亂成性

僧道泛濫是明末清初的一個(gè)嚴(yán)峻問題。據(jù)《客座贅語》載:嘉靖間, 霍文敏公為南大宗伯, 繳毀城內(nèi)外諸淫祠, 一時(shí)尼庵之拆毀者亡算。顧當(dāng)時(shí)抵行汰除, 而不討尼之亡所歸者, 是以久而漸復(fù)營(yíng)建, 至今日而私創(chuàng)者, 閭闬間且比比矣。尼之富者, 衣服綺羅, 且盛飾香纓麝帶之屬, 淫穢之聲, 尤腥人耳, 而祠祭之法獨(dú)亡以及之[4]。

在《姑妄言》中, 僧尼道姑“妄托香火姻緣, 居然青樓面目。招引少年子弟, 進(jìn)入迷途, 頓教禪院莊嚴(yán), 化為穢地”、“傷風(fēng)敗俗”、“褻瀆神靈”[5]的罪行比比皆是?！叭珪s有三分之一的篇幅中, 寫到僧道尼姑的淫亂, 作者之痛下針砭, 足見其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中此輩淫毒作為的深惡痛絕?！盵6]《姑妄言》第五回中的萬緣和尚不忌葷腥, 大吃板鴨、狗肉, 與姚家眾妻妾淫亂私通, 并以淫欲為樂。第六回的了緣和尚本是一個(gè)江洋大盜, 事犯收監(jiān), 越獄出來躲進(jìn)佛門, 整日酒肉齊行, 見贏氏后淫心大動(dòng), 拐騙贏氏對(duì)其奸淫, 差點(diǎn)使贏氏致死。第十四回中的妖道, 串通走寺撞廟、持齋念佛的老道婆, 以替婦人們求子治病, 禳災(zāi)順星為名, 騙奸婦女。為此, 林鈍翁在十九回回前評(píng)中寫道:“世間僧道之流, 皆如蜂蠆之賊, 不可不遠(yuǎn)避而緊防之也?！庇纱丝梢? 這些僧尼道姑嗜淫成性, 無性不歡是他們的共同特點(diǎn)。

僧道本是修行之人, 理應(yīng)戒色戒欲修身養(yǎng)性, 以達(dá)到脫俗超凡的境界。而《姑妄言》中的僧尼道姑, 已不再遵守戒律清規(guī), 渾身上下充滿世俗的味道, 一味地追逐性欲的滿足, 儼然成了淫欲的象征, 這無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)理欲觀的一個(gè)巨大沖擊, 同時(shí)也揭露了佛道教義的虛偽。

孟子說:“食色, 性也”, “色”是人的天性, 既然性欲求是人合乎自然的欲求之一, 那么佛道教義本身就違背了人性和人的合理欲求, 人為地壓制反而會(huì)使本能的性欲更加強(qiáng)烈。小說通過對(duì)這些僧尼道姑的刻畫, 在一定程度上肯定了人的合理欲求。無論是奸夫淫婦還是僧尼道姑, 他們的縱欲行為都是人欲戰(zhàn)勝天理的表現(xiàn), 他們蔑視一切倫理道德, 崇尚自身欲望的滿足, 將天理玩于鼓掌之中。

(二) 欲就是理:權(quán)利追逐的不顧一切

明清兩朝, 統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義的中央集權(quán), 利用各種手段對(duì)人們實(shí)行殘酷的政治鎮(zhèn)壓和嚴(yán)密的思想控制, 一時(shí)權(quán)欲得到了極度的膨脹, 整個(gè)社會(huì)成了“無理世界”, 顛覆了傳統(tǒng)理欲觀中所體現(xiàn)的“仁君”、“忠臣”思想?！豆猛浴分泵婷髂┣宄醯暮诎嫡? 直接反映道德淪喪、禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí), 辛辣地揭露和批判了統(tǒng)治者的腐敗無能和拜金主義的風(fēng)氣, 深刻地闡釋了“欲就是理”的理欲觀的不合理性。

1. 朝廷腐敗, 賊子弄權(quán)

《姑妄言》真實(shí)地反映了明末清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí), 描寫了朝廷腐敗和官場(chǎng)黑暗。第一回作者借城隍之口對(duì)朱棣的鬼魂進(jìn)行宣判和斥罵, 皇權(quán)就是天理, 天理已完全被權(quán)欲所代替。第八回寫明末大宦官魏忠賢作惡多端, 弄權(quán)誤國(guó), 大戮忠良東林黨人。南明小皇帝弘光更是一個(gè)庸主, 偏安金陵, 不思復(fù)國(guó), 一味淫樂。朝廷尚且如此, 地方之賊更是上行下效, 為虎作倀, 認(rèn)賊作父, 攀附權(quán)勢(shì)。清昭槤《嘯亭雜錄》所載:“某探花, 拼命巴結(jié)權(quán)貴, 于敏中為相時(shí), 他叫妻子拜敏中小妾為干娘, 后梁瑤峰當(dāng)政, 他又讓妻子拜梁為義父?！薄豆猛浴返谖寤貙懣萍壮錾? 歷仕多年, 年將耳順的宦實(shí)拜在魏忠賢門下做了干兒子, 還有那一竅不通的賈文物, 靠拜魏忠賢門下做孫子, 中了進(jìn)士。作品如實(shí)地刻畫了當(dāng)時(shí)士大夫們?yōu)橹\取高官厚祿, 對(duì)上奴顏婢膝, 吮癰舐痔的無恥之相, 對(duì)這些達(dá)官貴人攀附權(quán)勢(shì)予以了極大的諷刺。

2. 世風(fēng)日下, 利欲熏心

明代文學(xué)家徐渭在《歌代嘯·楔子》中用“世界原稱缺陷, 人情自古叼鉆”傾訴他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿, 《姑妄言》的作者曹去晶對(duì)此也深有感觸。他在對(duì)朝廷士大夫辛辣批判的同時(shí), 也將筆觸延伸到了市井社會(huì), 對(duì)市井中的人和事做了濃墨重彩的描摹, 抒發(fā)了對(duì)理欲顛倒世界的滿腔憤懣。

《姑妄言》是一部世情小說, 它對(duì)市井人物的描寫占了大部分篇幅, 其中對(duì)市井文人以及下層官吏的刻畫尤為生動(dòng), 形象地展示了他們不顧一切, 追逐利益的丑惡嘴臉。當(dāng)時(shí), 一些市井文人為污濁的社會(huì)風(fēng)氣所浸染, 整天奔走權(quán)門, 如蠅逐臭, 覬覦富貴, 惟利是圖。“腹中讀的書史倒是機(jī)械變?cè)p的本領(lǐng), 做了大官, 到了高位, 那一片孩提赤子初心全然斷滅, 說來的話都是天地鬼神猜料不著, 做來的事都在倫常圈子之外”。(《豆棚閑話》第五則) 作品中的鐘趨就是一個(gè)十足的勢(shì)利小人。他的女兒與書生干生定有婚約, 后因干生家境貧寒, 鐘趨就用高昂的聘禮逼干生退婚, 干生無奈退婚。鐘趨連忙托媒人尋找富貴女婿, 聽得御史的公子勞正要續(xù)弦, 連忙將女兒獻(xiàn)上, 為了奉承豪婿, 賠了女兒有千金嫁妝。這正如謝肇淛在《五雜俎·事部》中所說:“今世流品, 可謂混淆之極?；槿⒅? 惟論財(cái)勢(shì)耳。有起自奴隸, 驟得富貴, 無不結(jié)姻高門, 締眷華貴者?！盵3, p98]事實(shí)上, “惟論財(cái)勢(shì)”之風(fēng)不只體現(xiàn)在婚姻上, 已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。

作者通過對(duì)這些利欲熏心的小人的描摹, 尖銳地批判了《姑妄言》中將欲視為理的市井小民, 他們?cè)谑浪资澜缰忻訝€墮落, 最終的下場(chǎng)是:迷途知悔者昌, 怙惡不悛者兇。

作者在對(duì)世俗世界中理欲對(duì)立思想批判的同時(shí), 也構(gòu)建了自己的理想世界, 即充滿了世間真情和人性光芒的烏托邦, 他的理欲觀在世俗與理想的糾葛中變得明朗。

三、《姑妄言》理想世界中的理欲觀

明代中后期, 隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽, 反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的思想日益高漲, 文人高舉人性解放的大旗, 為情吶喊, 為情高歌。這股人性解放的思潮把理的虛偽面紗撕的粉碎, 重新審視情的地位?！豆猛浴返淖髡呔o跟時(shí)代步伐, 在批判和否定理欲對(duì)立的同時(shí), 汲取各家的理論形成了自己以“情”為本的理欲觀, 大力書寫忠貞愛情, 高度贊揚(yáng)本色友情。

(一) 忠貞愛情

《姑妄言》的作者超越淫欲橫流的沙漠, 為我們精心打造了一塊“真情”綠洲[7]。書寫美好的愛情體現(xiàn)了作者的理想和追求。瞽妓錢貴與書生鐘情的悲喜愛情故事是整部作品的主線。錢貴雖是一位失明的少女, 絕美佳人, 過著被逼賣笑的生活, 可她心中卻擁有美好的理想和追求, 她夢(mèng)想與一個(gè)愛自己的才子結(jié)成美滿姻緣, 并為此做不懈的努力, 后遇到鐘情, 兩人互生愛慕, 私定終身。鐘情自幼孝敬父母, 父母早亡后, 被哥哥拋棄, 跟著外祖父過活, 后來外祖父去世, 一個(gè)人生活, 日子過得十分艱難, 他發(fā)奮讀書, 立志將來有一番作為。因朋友梅生的引薦, 鐘生結(jié)識(shí)了錢貴, 并對(duì)她一見鐘情, 后在錢貴的資助下閉門苦讀, 終于金榜題名。

首先描寫了錢貴對(duì)愛情的忠貞。她自從與鐘情定盟后, 時(shí)時(shí)刻刻為情郎“守身”, 再不去做那倚門賣笑之事。母親郝氏姘夫竹思寬來嫖錢貴, 郝氏見錢眼開, 極力勸說女兒依從, 錢貴非但不聽母親的勸說, 還將那竹思寬罵了一個(gè)狗血噴頭。對(duì)官員姚澤民的嫖宿, 錢貴拼死不從, 為此評(píng)者林鈍翁給予錢貴極高的評(píng)價(jià):“總見世間之須眉男子, 只知?jiǎng)堇X貴以一瞽妓……獨(dú)注意在一貧窮不堪之鐘生, 矢心從良……不過有眼男兒不及人瞽目妓女, 此是作者一部大主意?！?/span>

其次表現(xiàn)了鐘情的“忠情”。鐘情面對(duì)漂亮婦人郗氏的挑逗毫不動(dòng)心, 對(duì)美婦李氏的投懷送抱誠(chéng)懇拒絕, 鐘情中舉后, 許多人家要與他做親, 他都一概謝絕, 毫不猶豫地將錢貴迎娶回家。十四回回前評(píng)鈍翁曰:“鐘生之娶錢貴, 大登科之后小登科, 完他一對(duì)多種 (情) 種子而已?！?/span>

在《姑妄言》這部肉欲泛濫的作品中, 作者處處強(qiáng)調(diào)“情”, 其用意就是構(gòu)建自己的理想世界, 將一個(gè)充滿“真情”的理想世界與世俗世界相對(duì)比, 突出對(duì)“情”的肯定與張揚(yáng), 表現(xiàn)以“情”為本的理欲觀。

(二) 本色友情

古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。朋友是五倫中甚為重要的, 要信于朋友?！豆猛浴烽_辟出一個(gè)新的人情世界, 一個(gè)充滿本色的友情世界。

鐘情與梅根是作品極力贊美的兩個(gè)市井文人, 兩人談天說地, 論評(píng)世相, 切磋文章, 情同手足。鐘情與錢貴在梅根的引薦下, 得以相識(shí)相愛結(jié)為百年好合。而鐘情對(duì)梅根也有著深厚的情感。梅根十六歲娶妻雪氏, 夫妻兩人恩愛無比, 后妻子染病去世, 鐘情再三苦勸, 他才稍微釋懷, 后為他介紹美麗端莊的李氏, 讓梅根又過上了美滿幸福的生活。鐘情做官后, 不忘梅根的恩情, 送銀兩酬謝知己。林鈍翁夾評(píng)道:“千飯千金, 何況自幼莫逆, 送得當(dāng)。”古人眼中“君子之交淡如水”的觀念在作品中已有新的內(nèi)涵。君子之間的交往不單單停留在精神層面, 已與日常生活中的物質(zhì)相關(guān)聯(lián), 朋友之間的交情更為真實(shí)可信。

我們仔細(xì)品讀《姑妄言》中的友情故事, 就會(huì)發(fā)現(xiàn), 與以往的小說不同, 物質(zhì)即金錢與財(cái)富已成為《姑妄言》中的市民們發(fā)展友情和完成友情過程中最敏感最活躍的因素, 幾乎每個(gè)當(dāng)事人的品德都是首先在物質(zhì)交往中顯示出來的;然后, 又在物質(zhì)的相互救援與精神的相互慰撫中得到延續(xù)與深化;繼而再借助物質(zhì)的形式, 滿足市井人物的“好貨”心理, 給“好德”的當(dāng)事人以報(bào)償和鼓勵(lì)?！昂玫隆迸c“好貨”這兩種價(jià)值追求, 在善良健全的普通人與市井小民身上, 在他們交友處友的過程中, 天衣無縫的融為一體。這就是《姑妄言》友情故事的新觀念, 新模式, 表現(xiàn)出對(duì)小人物人情美的熱烈崇尚及對(duì)普通人健全的“好貨”心理的積極認(rèn)同, 同時(shí)也體現(xiàn)出了理欲統(tǒng)一的新觀念。

《姑妄言》理想世界中以“情”為本的理欲觀, 表現(xiàn)了作者初具人文主義的精神, 它不再像《金瓶梅》那樣到處充滿了矛盾與掙扎, 它帶來了一線光明。《姑妄言》用忠貞愛情和本色友情對(duì)“情”進(jìn)行了肯定與高揚(yáng), 豐富了“情”的內(nèi)涵, 并在人欲中尋求天理, 最終彰顯了理欲統(tǒng)一。

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