所謂路奠，也叫路祭，就是在送葬的路途中設(shè)奠祭拜逝者。一般意義上講，以禮祭拜為祭，以物祭拜為奠。所謂設(shè)奠，就是準(zhǔn)備案供，具酒具香具樂等，待逝者棺柩經(jīng)過時(shí)予以祭拜。

傳統(tǒng)文化條件下，比較講究的路奠需要搭建帳幄，即以竹木、布幕或特定構(gòu)件等搭建方形舍屋，一般圍三空一，即圍三面空一面為門。也可以簡化搭建有頂無墻的祭棚路奠，或者直接用祭案和酒奠、香奠等露天路奠。

一般習(xí)俗要求，上述路奠的設(shè)備設(shè)施和用物等由喪事主家提供。即路奠人先向主家申請，然后由主家安排。有的主家為了面子上的排場好看，也可以央求人、延請人或雇人路奠。路奠人也可以自己搭建帳幄或祭棚等，但需將路奠的有關(guān)情況信息告知主家。

舊俗，主家對路奠人要有禮贈，或金錢，或禮物，表示感謝。用現(xiàn)在的話說就是發(fā)紅包。有錢人家紅包多，路奠的人也多，所以有許多不相干的路人參與路奠，即自發(fā)路奠，主家不知道，就是想得點(diǎn)好處。

現(xiàn)實(shí)生活中，路奠的操作相對較為普遍，各地差不多都有，為一般流行性禮俗。但由于喪禮傳承失統(tǒng)失聯(lián)等原因，現(xiàn)實(shí)喪事的路奠操作相對較為簡單，路奠人員范圍較小，各地習(xí)俗也有差異，喪禮文化意蘊(yùn)較淡。

我們以規(guī)范禮儀典籍文本《儀禮》《禮記》《朱子家禮》等為依據(jù)，參照各朝代的禮儀規(guī)章制度，結(jié)合古典名著《金瓶梅》《紅樓夢》等的喪事描述，討論一下路奠喪事程序和禮儀要求，供大家參酌與評述。

1、路奠都有哪些人？

一般來說，路奠主要是同僚和親友，喪事主家的人員不路奠。

（1）同僚

僚的本義是一起做官的人，同僚就是一起做官的同事?，F(xiàn)實(shí)生活中，在機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位、社會團(tuán)體以及其他組織一起共事的，統(tǒng)稱同事。大體上講，包括一個單位工作的、一個系統(tǒng)有業(yè)務(wù)往來的、有上下級隸屬關(guān)系的等。

同事的根本是有相同方向的事務(wù)或業(yè)務(wù)，即單一方向同一屬性的事務(wù)或業(yè)務(wù)，說的直接點(diǎn)，就是在同一個單位干一樣活的人?？蛻舨皇峭拢桥笥?。

《禮記---曲禮》有：“---州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執(zhí)友稱其仁也，交游稱其信也。”將同鄉(xiāng)、兄弟、親戚、同事、朋友、熟人作為人們社會交往關(guān)系的人群分類。不管在古代還是當(dāng)今社會，喪事活動中，同僚都是吊喪的重要人群甚至是主體人群。

同僚的意義重點(diǎn)是家庭的社會關(guān)系和社會地位，即一個家庭在社會上的交往能力和交往狀況。家庭越厲害，有錢有勢，社會交往的家庭也就越厲害，同僚同事也就越多。相應(yīng)地喪事也就越是鋪張張揚(yáng)，人多，事多，禮繁，排場，熱鬧，好看。

一個家庭，核心是己、父、子三代。所以，按一般禮俗，同僚吊喪涉及三代，即逝者自己及本輩的同僚，逝者父輩的同僚，逝者子輩的同僚。

古典名著《紅樓夢》第十四回“林如海捐館揚(yáng)州路 賈寶玉路謁北靜王”中描寫賈府秦可卿出殯：“走不多時(shí)，路旁彩棚高搭，設(shè)席張?bào)郏鸵糇鄻?，俱是各家路祭。第一座是東平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西寧郡王，第四座是北靜郡王?！?/p>

秦可卿是賈蓉之妻，夫妻一體，是賈蓉的禮儀位分。寧國府是賈蓉的父親賈珍襲爵。所以，四大王爺路奠，是逝者父輩及祖上的家庭關(guān)系，大家同朝為官，即同僚。

現(xiàn)實(shí)生活中，同僚同事執(zhí)紼送喪的相對多一些，路奠的較少。許多地區(qū)，特別是北方，一般習(xí)俗上，沒有同事路奠的禮儀要求。

（2）親友

親友包括親戚和朋友。實(shí)際生活中，朋友送喪的較多，但路奠的較少，就是說，一般習(xí)俗沒有朋友路奠的禮儀要求。實(shí)施路奠的主要是親戚，包括娘家人和出嫁女家人。

娘家人主要是三輩，即妻子娘家人，母親娘家人，兒媳婦娘家人。在北方地區(qū)，特別是農(nóng)村，習(xí)俗一般將妻子娘家人視為貴賓，因?yàn)槭切⒆幽锞思胰?。在路奠禮儀上，妻子娘家人位排第一，是第一路奠的，也是必須路奠的。實(shí)際生活中，母親娘家人有路奠的，但兒媳婦娘家人路奠的較少。

出嫁女主要也是三輩，以逝者為參照，即已嫁之姑母、姊妹、女兒。這是主家最重要的三輩社會關(guān)系家庭。一般習(xí)俗認(rèn)為，所謂親戚，親是指出嫁女，戚是指娘家人。

各地習(xí)俗，出嫁女都是應(yīng)該路奠的，這是路奠的主體人員。路奠的重點(diǎn)是父輩的姑母，即老姑娘；本輩的姊妹，即長姑娘；子輩的女兒侄女，即少姑娘。已出嫁的孫輩、重孫輩女客，已出嫁的外甥女、外孫女等，也是應(yīng)該路奠的。祖輩、曾祖輩的出嫁女家庭是老親，原則上也應(yīng)該路奠。

家庭是婚姻結(jié)成的，所以，家庭與家庭以外的其他家庭之間的親緣關(guān)系肯定都是婚姻關(guān)系。本姓女性嫁出去，外姓女性娶進(jìn)來。這就是親戚關(guān)系的全部。家庭有事，除家人親戚之外，其他都是朋友。

按禮，路奠不限制任何人，包括鄰居、街坊甚至路人，都是可以路奠的，只是現(xiàn)在社會禮儀上的人情較淡，實(shí)際操作的較少，也與傳承失聯(lián)有關(guān)。

2、路奠的程序步驟

路奠在什么時(shí)段時(shí)間？在什么地方地點(diǎn)？是有規(guī)矩的，也是有講究的。新文化運(yùn)動之后，我們?nèi)娣穸▊鹘y(tǒng)，所以傳承斷了。各地操作上差異較大。

（1）路奠應(yīng)當(dāng)在生活區(qū)域，即人群居住的生活地域，農(nóng)村一般為村落，不出村；城市一般為街坊，不出城

《儀禮--既夕禮》有：“---至于邦門，公使宰夫贈玄纁束。主人去杖，-----哭，拜稽顙。賓升，實(shí)幣于蓋，降。主人拜送，復(fù)位，杖。乃行?！被疽馑际牵撼鰵浀匠情T，國君遣宰夫贈送黑色和淺黃色束帛；喪主放下喪杖，哭，叩拜宰夫。宰夫登上柩車，置束帛置于棺蓋之上。喪主拜送，返回車后之位，拿起喪杖，柩車?yán)^續(xù)前行。

城門奠喪，這就是路奠的規(guī)范喪禮文本來源。國君是上位人員，屬同僚。出殯到城門，即將離開生活區(qū)域，此時(shí)國君派人路奠。之后就是執(zhí)紼走喪。

《紅樓夢》第一一一回寫賈母出殯：“到了辰初發(fā)引，賈政居長，衰麻哭泣，極盡孝子之禮。靈柩出了門，便有各家的路祭，一路上的風(fēng)光，不必細(xì)述。”

《紅樓夢》第十四回寫秦可卿出殯：“剛至城門，又有賈赦、賈政、賈珍等諸同僚屬下各家祭棚接祭，一一的謝過，然后出城，竟奔鐵樫寺大路行來。”

就是說，傳統(tǒng)文化條件下，路奠是從出家門開始，到至城門為止，即人們的居住生活區(qū)域。

宋代的情況比較特殊?！吨熳蛹叶Y》有：“親賓設(shè)幄於郭外道旁，駐柩而奠。”幄是帷幄、帳幕的意思，也就是搭個帳篷，放個桌子，擺上祭品祭物，在送殯途中祭奠逝者。這里的“郭”是指外城，即內(nèi)城外面還沒出城門的地方。宋代的市場經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，城市人口聚集，內(nèi)城辦事對經(jīng)濟(jì)生活有影響，所以路奠移到外城。

（2）古法路奠在列隊(duì)送喪之后，現(xiàn)在路奠在列隊(duì)送喪之前，有差異，乃實(shí)際生活需要，都行

《儀禮---既夕禮》有：“商祝執(zhí)功布以御柩。執(zhí)披。主人袒。乃行。踴無算。出宮，踴，襲。至于邦門，公使宰夫贈玄纁束?！?/span>就是說，出殯走喪后，才有路奠。

《朱子家禮----喪禮》有：“發(fā)引。柩行。主人以下男女哭，歩從 。尊長次之，無服之親又次之，賓客又次之 。親賓設(shè)幄於郭外道旁，駐柩而奠?！?strong>就是說，發(fā)引出殯列隊(duì)走喪之后，才有路奠。

《大唐開元禮》卷一百四十七有：發(fā)引之后，在送殯途中“親賓致赗?！薄洞竺鲿?--喪禮五---庶人》有：發(fā)引出殯走喪“途中遇哀則哭?！倍际窍劝l(fā)喪列隊(duì)送殯，后路途中祭奠。

現(xiàn)實(shí)生活中，一般習(xí)俗操作，起棺動柩，之后是摔盆，之后是路奠，路奠以后，出殯列隊(duì)送喪。

理解上，古法社會條件下，人少地多，有的是地方，所以先列隊(duì)走喪，然后再路奠。當(dāng)今生活條件下，人多地少，到處是人，到處是房屋，擁擠緊張，沒有地方場所，所以，出殯起棺后，先路奠，后列隊(duì)送喪。

都是實(shí)際生活需要，按“禮不妨生”的原則，都是可以的。

3、路奠的禮儀要求

（1）路奠需要停棺，即停棺祭奠

一般習(xí)俗要求，出殯走喪，“棺不落地”。這個講究很流行，而且都認(rèn)為有禁忌和詛咒，所以大家都遵守。但這個講究肯定是民俗，規(guī)范喪禮是沒有的。奇怪的是，主流意識形態(tài)和官方對“棺不落地”的講究在操作上又是認(rèn)可的。典型的證據(jù)是，清嘉慶皇帝死于承德，連天連夜趕制楠木棺材運(yùn)回北京。抬棺128杠，總共動用7920人，輪班抬棺。遵從的講究就是“棺不落地”。

大體上講，“棺不落地”是從“入土為安”引申出來的。傳統(tǒng)祖宗文化認(rèn)為，人有魂和魄兩部分組成，魄即身體，魂即魂靈。人死就是魂不歸魄。但祖宗文化認(rèn)為靈魂不死，就是說，祖宗與我們同在，歸葬的地方，就是祖宗的魂靈所在的地方。人們上墳，都要禱告，交流的對象就是父母親人和祖宗皈依之所的神靈。

出殯走喪，逝者的魂魄隨棺柩，棺柩落地之處就是魂魄的皈依之所。也就是說，棺柩落到哪里，逝者的魂靈就歸葬到哪里，逝者也就應(yīng)該埋在哪里。否則，神靈不歸位，祖宗不歸位。也就是辦事的人不孝，褻瀆了祖宗。

在《儀禮》《禮記》作為規(guī)范禮儀的先秦時(shí)期，出殯用車，送喪就是執(zhí)紼，即用喪服布帶系上拉車。因?yàn)椴挥酶?，所以不存在“棺不落地”的情況。

因?yàn)橐?guī)范喪禮要求路奠停靈車，出殯用杠抬棺，路奠是就應(yīng)該歇杠停棺。這里不受“棺不落地”的規(guī)范。

（2）路奠人應(yīng)當(dāng)慰問走喪人員，祭奠逝者

舊時(shí)，路奠要求擺茶座，祭即準(zhǔn)備茶桌和茶水。等到靈棺走過時(shí)，路奠之人便將茶具親自端到孝子面前，孝子不論喝與不喝，都必須下跪，表示答謝。此時(shí)喪事主家要給路奠人一張謝帖，并封紅包以示回敬。

路奠人應(yīng)當(dāng)對逝者行禮。根據(jù)自己與逝者的親緣關(guān)系情況，或行跪拜禮，或行作揖禮，或行鞠躬禮等。

（3）路奠停棺的，孝子等主家喪服人員應(yīng)當(dāng)在棺柩兩邊稽顙

稽顙是主家重服人員如孝子等的規(guī)定動作?；疽笫牵汗蜃耍眢w前傾，雙臂前伸，手心朝上，手背朝下，觸地，額頭在兩手之間觸地。通常所謂“五體投地”，就是稽顙。兩腿腳，兩手臂，加頭，皆及地。

孝子孝孫等主家喪服人員，在靈堂有喪位，應(yīng)當(dāng)居喪守制，應(yīng)當(dāng)籍草枕塊守靈。靈堂喪位是以棺柩為參照確定的。男在右，女在左。近棺為親為長，遠(yuǎn)棺為疏為幼。

喪位隨棺柩。走棺動柩，孝子等主家喪服人員在棺柩兩邊的喪位不變。只要有人祭拜逝者，孝子等主家喪服人員都必須稽顙。

（4）路奠時(shí)，主家喪服人員應(yīng)當(dāng)哭

哭為哀聲。既是情感所致，也是禮儀要求。

路奠與堂祭（堂奠）、朝夕奠、報(bào)廟等一樣，都是重大喪儀活動。屆時(shí)，孝子等主家喪服人員應(yīng)當(dāng)按規(guī)定跪在棺柩兩邊稽顙哀哭。

（5）路奠以家庭為單位，一家一奠

喪事是家庭之事，喪事禮儀也是以家庭為單位。所以，一個家庭是一處路奠，不能兩個家庭在同一處路奠。

在禮儀上，家庭人數(shù)再多也是一家，一個人也可以是一家。以家一奠，不摻外人。

（6）路奠應(yīng)當(dāng)有哀樂

家有喪事，哀傷悲苦，有哀傷的樂聲是自然的，也是必須的。

不管使用什么樂器，能夠奏出哀傷的聲音就行了。

舊時(shí)，出殯有和尚、道士等的唱念，現(xiàn)在不提倡。

4、路奠的現(xiàn)實(shí)操作選擇

現(xiàn)實(shí)生活中，路奠怎樣操作？既合禮俗，操作便捷，又不浪費(fèi)錢財(cái)。以下要點(diǎn)應(yīng)當(dāng)關(guān)注：

（1）就近路奠

一般農(nóng)村居民家庭，起棺動柩，出殯走喪，在離開家界的第一條公共道路上，就可以路奠。能近的盡量近點(diǎn)，不要走得太遠(yuǎn)，以節(jié)省人力物力。事大人多講排場等特定情況的，可以選擇特定適合的路段進(jìn)行路奠，但不要影響別人。

城市居民空間狹小，地方緊張，可以不路奠。一定要路奠的，事先要偵查選擇好路奠地段。不能影響交通，不要影響他人的正常生活。

（2）事先告請

主家和路奠人之間要事先溝通好。哪些人路奠？在什么地段地點(diǎn)路奠？路奠人哪先哪后怎么排序？需要準(zhǔn)備哪些東西物品？有什么注意事項(xiàng)等等，都要事先溝通好安排好。

不同地區(qū)禮俗上有不同講究和要求的，也應(yīng)當(dāng)事先協(xié)調(diào)好，取得一致意見。特別是娘家人，是貴賓，一定要事先把話說清楚。

（3）延請主持

任何喪儀活動都必須有主持人。古法禮儀上叫祝，也就是巫祝，即司禮人員，現(xiàn)在叫主持人。

嚴(yán)格按喪禮規(guī)定，喪儀活動中，祝是要沐浴更衣凈手的?，F(xiàn)實(shí)生活中，一般居民百姓家庭，沒那么多講究，但主持人必須做三件事：一是行禮，即向逝者行禮；二是禱告，即說一些哀悼逝者告慰生者的話語；三是唱禮，即按預(yù)先安排好的次序負(fù)責(zé)喊人行禮。

家有喪事，一般都請一個總領(lǐng)喪事的總管，各地叫法不同，大支、大了、理事、指揮等，總管可以主持喪儀，也可以延請?zhí)囟ㄈ藛T主持特定喪儀。

（4）不要放炮

路奠是較為典雅靜穆的事項(xiàng)，主要是要同逝者話語交流，抒發(fā)奠者的心意，寄托生者的哀思，響動過大其實(shí)與路奠的氣氛不符。所以，路奠不建議放鞭炮。

但現(xiàn)時(shí)城鄉(xiāng)喪事活動，路奠不僅放鞭炮，還放煙花焰火，還有放禮炮的。一家看一家，都這樣，形成習(xí)俗。也沒有什么好說的。

（5）可以根據(jù)火化情況調(diào)整路奠

現(xiàn)實(shí)生活中，火化是政府的強(qiáng)制要求，必須實(shí)施。出殯后上火葬場火化，然后直接下地安葬的，要考慮火化的排隊(duì)情況。老人去世與氣候天候相關(guān)，即死人是有季節(jié)性的?；鹪釄雒Σ贿^來，主家就耽誤事了。

根據(jù)實(shí)際情況和經(jīng)驗(yàn)，主家可以調(diào)整路奠的時(shí)間和節(jié)奏，并告知路奠人。如可以起早路奠，可以代表人行禮或集體行禮等。

歸結(jié)一下。關(guān)于路奠，要點(diǎn)如下：（1）路奠是規(guī)范喪禮，不是民俗。（2）路奠標(biāo)志個人和家庭的社會關(guān)系，路奠是給主家架勢的，有面子。（3）路奠是禮儀要求，也是情感所致。1976年1月11日，周總理出殯，長安街成千上萬的人祭拜哭泣，所謂“十里長街送總理”，就是路奠。（4）路奠不限制任何人。可以是親戚親屬，可以是同事朋友，可以是街坊熟人，甚至可以是路人。