路祭一一一種傳統(tǒng)喪葬禮儀文化的由來與演變

偉天英 2022-03-15

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生老病死是人類自然的進程和規(guī)律，死亡意味著人生旅程的終結(jié)，生命是有限的，有開始就有終結(jié)，有生死就有生死文化，喪葬文化是圍繞死亡事件和死亡活動而形成的思想文化體系，并且受社會經(jīng)濟、政治、文明程度、意識形態(tài)、民風(fēng)民俗、人情世故的影響和制約，路祭是傳統(tǒng)喪葬禮儀文化中祭奠亡者的一種禮儀。

路祭亦稱“道祭”、“路奠”、“半路祭”、“攔路祭”。出殯日，親友在靈柩赴陵途中設(shè)供品香燭紙鉑祭奠亡靈，靈柩行至所設(shè)香案前止，孝子女孝媳依次跪于棺前后，眾親友步至棺前拜祭，孝子磕首致謝。路祭禮儀行之己久，數(shù)量多為三至六祭，路祭是一種榮譽，年齡越大，威望越高，晚輩人越多，祭的臺數(shù)也越多，主家越光彩。路祭畢，抬棺繼續(xù)赴陵。

路祭在周公禮制中無準(zhǔn)確記裁，但它流行在唐、宋、明，盛于清朝，現(xiàn)在民間逝者己普遍使用。喪事古記巜儀禮》和巜禮記》中沒有路祭的提法，但有路奠的情節(jié)?！吨熳蛹叶Y》明確提出了路奠，所以一般認(rèn)為，路奠屬于古法禮儀，并非民間形成的喪事習(xí)俗。

《儀禮.既夕禮》關(guān)于出殯送葬記有:至于邦門，公使宰夫贈玄纁束，主人去杖，不哭。由左聽命，賓由右至命。主人哭，拜稽顙，賓升。至幣于蓋，降。主人拜送。復(fù)位，杖，乃行。其大意是，送葬行至城門，國君派遣宰夫贈送黑色和淺黃色束帛，喪主放下喪杖，不再哭，于柩車前輅的左側(cè)聽命，宰夫則在柩車前輅的右側(cè)傳達君命。喪主哭踴，叩拜宰夫。宰夫蹬靈車至帛于棺蓋之柳中，然后下車，喪主拜送。返回原位，拿起喪杖，旋即柩車?yán)^續(xù)前行。

宋代王讜《唐語林》記述:唐明皇朝，海內(nèi)殷贍，送喪者或當(dāng)街設(shè)祭，張施帷幕，假花，假果，粉人，粉悵之屬。由此可見，至遲在唐代，路祭禮儀己很流行，唐代以后，此禮俗一直沿襲下來，至明清尤盛。南宋朱喜在修定禮儀吋，將路奠直接納入喪事儀程，《朱子家禮》有:“親賓設(shè)幄於郭外道旁，駐柩而奠?！?/p>

到元明時期，喪禮的貧富差別，等及區(qū)分的色彩越來越鮮明，厚葬之風(fēng)也隨之盛行。統(tǒng)治者出于人倫教化和穩(wěn)固政權(quán)的孝慮，對庶民百姓的禮儀制度，服喪制度，居喪儀制，安葬等都有嚴(yán)密詳盡的法令限制，但做為喪葬禮儀的路祭仍然興盛不衰。

滿清建國之初，宮廷禮儀比較筒陋，當(dāng)局在學(xué)習(xí)漢家族傳統(tǒng)喪禮，清宮喪制也初步形成，而清代作為民間喪禮的路祭，與明代一脈相承，沒有大的變化。

《紅樓夢》第十四回，描寫賈府秦可卿出殯:走不多時，路旁彩棚高搭，設(shè)席張筵，和音奏樂，俱是各家路祭。笫一祭是東平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西寧郡王，第四座是北靜郡王?！瓌傊脸情T，又有賈赦，賈正，賈珍等諸同僚屬各家祭棚接祭。

第111回寫賈母出殯:到了辰初發(fā)引，賈政居長，衰麻哭泣，極盡孝子之禮，靈柩出了門，便有各家的路祭，一路上的風(fēng)光，不必自述。

民國初年，北洋政府頒布了《新禮制》，國民政府頒布了《喪禮草案》，對民國新式喪禮以各項禮儀做了明確規(guī)定，使新式喪禮的儀式逐步成熟并定型化。

晚清吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》笫七八回，“一路走過，看見幾處設(shè)路祭的?！?/p>

魯迅《南腔北調(diào)集.題記》裁:“我在報章上，又看見北平當(dāng)局的禁止路祭和捕拿送葬者的新聞”。

路祭不僅在中國葬禮上流行，實際上，在南宋以后，《朱子禮儀》己傳到了日本，韓國，越南，現(xiàn)在韓國的家祭，基本上仍按朱子的祭奠方式。

新中國成立后，我市的喪葬禮儀也出現(xiàn)了曲曲折折的變化，路祭也不例外。

1949一1957年間，基本上沿襲了過去的禮儀習(xí)俗，由于建國后倡導(dǎo)社會主義新風(fēng)尚，喪俗中封建迷信的成份減去了很多，但路祭仍在各地喪禮中存在。

1958一1963年間，農(nóng)村經(jīng)歷了“大伙食堂”及三年的自然災(zāi)害，人們吃喝都成了問題，喪葬活動基本停止，人死后，家人哭幾聲，抬地里薄葬埋了，談不上什么喪葬禮儀和設(shè)路祭了。

1964一1966年間，中央調(diào)整了農(nóng)村政策，人們的生活水平開始得到改善，各行各業(yè)得到了發(fā)展，這時候農(nóng)村喪事也逐漸開始辦了起來，路祭得到了恢復(fù)，響器班，社火開始出現(xiàn)。

1967一1976年間，“文化大革命席卷全國”。以“破四舊，立四新”的運動風(fēng)暴滌蕩了所有的城市鄉(xiāng)村，一切禮儀民俗都被稱為“封、資、修”。喪葬禮儀隨之被廢除。路祭，響器班，社火等也隨之銷聲匿跡。葬禮變的十分簡單。

1977一2000年間，改革開放后，隨著思想解放，生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，政治文化環(huán)境的寬松，使喪葬禮儀文化日益活躍起來。沉寂多年的喪禮古制得以恢復(fù)，農(nóng)村白事大操大辦之風(fēng)愈演愈烈，有借此擺闊之人，有借機斂財之人，當(dāng)然多數(shù)人還是隨波逐流吧了。路祭不僅在殯葬日有，逝后一周年，三周年，十周年，二十周年，三十周年，都有把亡靈請回家祭奠，后再設(shè)路祭送回墳?zāi)沟囊埠芷毡椤?/p>

2000年至今，國務(wù)院出臺了《殯葬管理條理》，各市縣均建立了殯義館，各鄉(xiāng)村都成立了《紅白喜事理事會》，制定了各項村規(guī)民約，嚴(yán)管紅白事大操大辦之勢，倡導(dǎo)白事厚養(yǎng)薄葬節(jié)約之風(fēng)。而叩首，鞠躬，路祭，仍然是尊重逝者，對逝者表達敬意的不可缺少的方式。

舊制禮儀的路祭與現(xiàn)代路祭禮儀略有不同。俗語說的好，一里不同風(fēng)，三里不同俗。各地有各地的特點，各地有各地的發(fā)展融合和習(xí)俗，但大同小異，各具特色。

一:古代路祭的實施者多為吊喪賓客，攔靈停柩祭奠。現(xiàn)代路祭的實施者為村中懂路祭的先生及從外村請來的路祭先生或女士，陪祭客多為娘家人、女婿、至女婿、孫女婿等。貴賓攔靈停柩祭奠在路祭前。

二:路祭設(shè)在城效道旁一直沒變。

三:古禮路祭設(shè)幄、祭棚，祭客備供品、香燭、紙鉑?，F(xiàn)代路祭只設(shè)供桌的多，設(shè)棚的也有。供品、香燭、紙鉑大都有喪主準(zhǔn)備。

四:路祭應(yīng)當(dāng)停柩，一祭換一地方，孝子答禮沒變。

五:路祭一般三至六祭。但古禮是越多越榮光。古代大戶、貴族家，路有七至十個路奠棚的也常有?，F(xiàn)代路祭設(shè)四至六祭的居多，六祭尤其普遍。在有些地方，早亡、非正常死亡者，有些贊不入祖瑩，由于父母甚至祖父母還健在，祭不拜滿，要少拜一至兩祭，名曰給父母留壽。在鄉(xiāng)村，八、九十歲的父母一方先逝，大都是一視同仁，拜六祭，但有些家族，也有少拜一祭的，只拜五祭。高齡夫妻一方先逝，并沒有留壽一說，減祭也沒有什幺禮制上的規(guī)定和禮法上的理論支持。父母，生前應(yīng)該得到兒女的孝敬和愛戴，逝后也應(yīng)常懷有追憶、思念之情。夫妻雙方平等，逝后駕鶴西游，返回西天，福祿壽圓滿，都應(yīng)該受到祭禮上的尊重。至于一方先逝，少拜一祭，另一方逝后拜滿六祭，雙雙百年后，你是不是總覺著對先逝者少做點什么。這種祭法有待商榷，但這只是個別現(xiàn)像。