第一章

原文： 道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

解讀： 如果所有事物的發(fā)展規(guī)律能被“道”來(lái)定義，那么這個(gè)“道”就不能準(zhǔn)確地說(shuō)明單個(gè)事物發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)樗械氖挛锏陌l(fā)展規(guī)律不一樣，即“道”不同。雖然所有的事物都逃不過(guò)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律，但是在每個(gè)階段中的規(guī)律是各不相同的。同理，如果希望通過(guò)一個(gè)“名稱“來(lái)說(shuō)明所有事物的功能，那么這個(gè)“名稱”也就不可能解釋所有事物的功能。因此，“不存在”的功能，被定義為宇宙的初始階段；而“存在”的功能，被定義為所有事物的發(fā)展起因。通過(guò)“不存在”來(lái)觀察其中的變化，通過(guò)“存在”來(lái)觀察其中的發(fā)展。比如：能量守恒定律--能量不可能無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生，也不可能無(wú)緣無(wú)故地消亡，它只是從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，而能量的總量不變。這里的“產(chǎn)生”就是“存在”，這里的“消亡”就是“不存在”。這兩者之間是相互依存的，然而功能不同則名稱不同。但是都可以稱為“奇妙”。比“奇妙”還要“奇妙”，“存在”和“不存在”，即“有”和“無(wú)”是所有“奇妙”的來(lái)源。

第二章

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

解讀：當(dāng)人們都有“喜歡美”的概念時(shí)，那么“討厭丑”的概念就產(chǎn)生了；當(dāng)人們都知道“善”的定義時(shí)，“不善”的定義也就有了。因此，有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，音和聲，前和后的概念也是這么產(chǎn)生的。所以，非常聰明的人不做違反事物發(fā)展規(guī)律的事，他們知道一旦做了違反事物發(fā)展規(guī)律的事，就會(huì)產(chǎn)生在正常的事物發(fā)展規(guī)律下不可能產(chǎn)生的結(jié)果。這個(gè)道理不是嘴上說(shuō)說(shuō)的，而是真正做到的！所有事物的發(fā)展規(guī)律不去人為的打斷、改變，相互依存而不去占有，做事不憑借個(gè)人意愿，結(jié)果圓滿不認(rèn)為是自己的原因。正因?yàn)橹啦皇莻€(gè)人的意愿就能左右所有事物的發(fā)展規(guī)律，所以就不會(huì)去做違反事物發(fā)展規(guī)律的事。

第三章

原文：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為不為，則無(wú)不治。

解讀：（根據(jù)上文的邏輯）不去定義“賢”的概念，那么“不賢”的概念就不會(huì)產(chǎn)生，人們也不會(huì)去爭(zhēng)著當(dāng)“賢人”；同理，不去定義貴重物品的概念時(shí)，輕賤物品的概念也就不會(huì)產(chǎn)生，人們就不會(huì)去偷盜難得之貨。見不到、想不到有什么可以占有時(shí)，人們不會(huì)亂了心智。因此，非常聰明的人的管理民眾的方法是：讓民眾的心智空虛，沒有欲望，讓民眾吃飽，弱化民眾的志向，強(qiáng)壯民眾，這樣總使民眾處于這種衣食無(wú)憂、不懂得好與壞、貴與賤的差別的狀態(tài)下，使一般聰明的人鼓惑不了民眾，這樣的話，一般聰明的人也不敢去做違反事物發(fā)展規(guī)律的事。形成這種人人不去做違反事物發(fā)展規(guī)律的事的條件時(shí)，就沒有什么事物需要治理了。

第四章

原文：道沖，而用之或不盈；淵兮，似萬(wàn)物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

解讀：“道沖”即規(guī)律的作用，在事物發(fā)展過(guò)程中并非是淺顯易見的，但是它的作用之大，又讓人覺得它如同是所有事物發(fā)展的支配者。我試著將其淡化以求說(shuō)明事物的發(fā)展并非是“道”支配的，即使這樣，“道”依舊好像存在著。我不明白是誰(shuí)將“道”置于事物發(fā)展過(guò)程中，似乎這就是萬(wàn)物萬(wàn)象的先天特征。

第五章

原文：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶槖籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

解讀：宇宙間沒有仁愛的定義，所以宇宙對(duì)待萬(wàn)物就如同對(duì)待草扎的狗一般，沒有仁愛和憎恨；非常聰明的人也會(huì)如此，對(duì)待所有人如同草扎的狗一樣，沒有區(qū)別。宇宙間，不就如同一個(gè)大風(fēng)箱嗎？看起來(lái)空虛無(wú)物且無(wú)邊際，發(fā)展過(guò)程中卻有很多的變化產(chǎn)生。因此，過(guò)多的說(shuō)教會(huì)使事物發(fā)展的變數(shù)沒有了，不如保持一種如同宇宙一樣的狀態(tài)，中空而卻有無(wú)窮的變數(shù)。

第六章、第七章

原文：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

原文：天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。

解讀：（這兩段要放在一起解讀才能正確地理解其含義，不然有疑點(diǎn)而不能解之，這是很多其他版本的解釋所忽視的。懂得承上啟下是解讀文章的關(guān)鍵。）孕育、生養(yǎng)的規(guī)律是不停止的，即在能量守恒的規(guī)律下，“有”與“無(wú)”的交替是不停止的，它被稱為萬(wàn)物的母體。母體的來(lái)源被稱為天地產(chǎn)生的根源。它無(wú)處不在地存在著，悄無(wú)聲息地發(fā)揮著作用。因此，天長(zhǎng)地久。天地能長(zhǎng)而久的原因就是因?yàn)樘斓夭皇且驗(yàn)樗陨淼闹饔^意愿而生且長(zhǎng)久的，天地是因?yàn)樾蛑T才有了長(zhǎng)生。所以，非常聰明的人先滿足能決定他生存的別人或先創(chuàng)造出能讓他生存的外部環(huán)境，這樣反而讓他有了生的先決條件。不是因?yàn)榉浅Ｂ斆鞯娜藷o(wú)私嗎？正是因?yàn)榉浅Ｂ斆鞯娜诉@樣做，滿足了他們的私--生且長(zhǎng)久。（“以其不自生”有的版本翻譯成：因?yàn)椴粸榱俗约旱纳娑钪?。這個(gè)邏輯是錯(cuò)的，自然界的生物都具備兩個(gè)特征：生存和繁衍。沒有不為自己生存而活的生物。還有“非以其無(wú)私邪？故能成其私。”有版本解釋為：“難道不是因?yàn)樗麄兇蠊珶o(wú)私嗎？所以才成就了他們的功績(jī)?！边@個(gè)邏輯也是錯(cuò)的。如果是因?yàn)槭ト舜蠊珶o(wú)私的話，那么何來(lái)“成其私”？“成其私”說(shuō)明了圣人是有“私”的！邏輯上是相駁斥的。我讀過(guò)《資治通鑒》后，有感于歷史上多數(shù)的能人志士之死，往往是環(huán)境或敵對(duì)勢(shì)力所不容而造成的。故重新解讀之。）

第八章

原文：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。居眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信 ；正，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

解讀：（我依舊遵循承上啟下式的邏輯分析方法來(lái)解讀，這樣讀者才能真正領(lǐng)悟到作者在邏輯分析方面是多么的縝密?。┨斓亻g最善于做到先滿足決定其生存的外部環(huán)境的事物就是水！水先滿足萬(wàn)物的需求，以致于萬(wàn)物都離不開它。而非常聰明的人處于大多數(shù)人不愿去的地方的原因就非常接近這個(gè)道理。因?yàn)槿绻浅Ｂ斆鞯娜巳チ吮娙瞬辉溉サ牡胤交蛘呷プ霰娙硕疾辉溉プ鍪露尡娙说美螅娙司筒槐卦偃ツ抢锘虿槐厝プ瞿呈铝耍员娙诵枰@樣的聰明人，以致于聰明人得到了生存的環(huán)境！非常聰明的人，居，任何場(chǎng)所都能處于其中；心，善于思考深遠(yuǎn)的問(wèn)題；與人交往，一律都是仁義而沒有憎恨；言，說(shuō)出來(lái)就有誠(chéng)信的保證；正，通“政”。善于政治；（“政治”的含義是財(cái)富的再分配。）處理事務(wù)，能力卓越；任何行動(dòng)都時(shí)機(jī)恰到好處。一般情況下，都會(huì)因?yàn)榉浅Ｂ斆鞯娜瞬缓陀绊懰娴耐獠凯h(huán)境和勢(shì)力爭(zhēng)資源、財(cái)富，所以他們沒有被排擠、殺害的擔(dān)憂。（對(duì)于這一章節(jié)，我的解讀是完全不同于其他所有版本的解釋，一方面是因?yàn)槲乙罁?jù)承上啟下式的邏輯分析法來(lái)解讀，另一方面，我在有的章節(jié)中重新斷句、修改標(biāo)點(diǎn)了，因?yàn)樽畛醣挥涊d下來(lái)的《道德經(jīng)》原本上是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的?，F(xiàn)在市面上出現(xiàn)的版本中的標(biāo)點(diǎn)都是后世學(xué)者們根據(jù)他們的理解加注上的。我一向不迷信所謂的學(xué)者，故自行反復(fù)思考，邏輯推敲后，發(fā)現(xiàn)他們有些章節(jié)的解釋牽強(qiáng)附會(huì)，邏輯混亂。故我用現(xiàn)今被廣泛應(yīng)用的能量守恒定律的理念加以重新解釋。）

第九章

原文：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

解讀：得到了好處而不停地想要繼續(xù)得到好處，不如見好就收。揣磨物件而不停地鋒利它，終究易斷而不可長(zhǎng)期保存。擁有巨大財(cái)富，不要做守財(cái)奴。擁有富裕、權(quán)貴而因此驕橫，是自己給自己留下的禍根。功成身退，是自然的法則。

第十章

原文：載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)庛乎？愛民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之，畜之，生而不有，長(zhǎng)而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

解讀：（這段話從六個(gè)反問(wèn)句開始，論述一個(gè)觀點(diǎn)：你以為你去做，你就一定能做到極致嗎？即有志者未必事盡成。）專心致志，就一定能不分神嗎？你想氣定神閑，就能做到嬰兒睡眠般的境界嗎？摒除雜念而極致地觀察，就一定能做到絲毫瑕疵不放過(guò)嗎？你做到愛民且治理國(guó)家，就能達(dá)到無(wú)所不知的境界嗎？天門開啟，就能產(chǎn)生萬(wàn)物嗎？你事事明白，就一定能做到不去做違反事物發(fā)展規(guī)律的事嗎？生了它，養(yǎng)了它，生了而不去占有，擅長(zhǎng)某個(gè)特長(zhǎng)而不仗著這個(gè)特長(zhǎng)隨意做事，這被稱為最高境界的優(yōu)點(diǎn)?。ㄟ@里的“德”我解釋為優(yōu)點(diǎn)，而非現(xiàn)今所指道德范疇的“品德”。