作者：劉宏宇

網(wǎng)上有個搞笑段子，說五十六個民族五十五個喝完酒都載歌載舞，唯獨大漢族喝完酒就知道在那兒聊閑天、吹大?！?/span>

作為大漢族的純牌兒一分子，無聲苦笑之余，倒是略許感覺到了欣慰——我們這個嚴(yán)肅認(rèn)真了太久太久的世界上人口最多的民族，終于有了點兒自嘲的幽默感啦！

不過，見聞過上述網(wǎng)絡(luò)段子的很多人，還真未必會跟筆者似的感到欣慰，保不齊還會不大高興，就像我們大漢族由來已久的那樣。殊不知，缺失了載歌載舞，從文化的角度細(xì)論，未見得就是多大缺失，倒反而貌似無意地映射出了些先進(jìn)性——別說跟其他五十五個民族相比，就是在世界民族之林當(dāng)中，也可謂先進(jìn)的那種先進(jìn)性。

（一）載歌載舞的最本源

載歌載舞，喝了酒之后的載歌載舞，除去極少數(shù)八桿子打不著的個例，可以認(rèn)為，對世界現(xiàn)存幾乎所有民族而言，其最本源，都是崇拜的表達(dá)。

先說舞或稱舞蹈——在追溯到最源頭的人類文明歷史中，肢體動作的舞，略早于需要語言內(nèi)容去填充的歌唱，早到還沒有完備的語言的時候。那時的舞，是尚待開蒙、面對海量未知的早期人類向崇拜對象表達(dá)敬畏的方式，是膜拜崇拜對象時的輔助動作——即便全身心敬畏，也恐怕內(nèi)心所想、所向，難以讓崇拜對象盡知，故而要配合上一些肢體語言，再進(jìn)一步，肢體語言的同時，配以沒有復(fù)雜邏輯含義的簡單音節(jié)的吟唱，構(gòu)成有聲有色，寄予求問和期許，是很嚴(yán)肅、很莊重的表達(dá)。

隨著今天來看謂為漫長的進(jìn)步、發(fā)展（時長以千年計），先民們不僅將崇拜對象從自然體抽象成了象征圖騰乃至更抽象的不確象的巫鬼，原始的大自然崇拜躍升為神明崇拜，群體式的膜拜儀式專利成了由地位崇高的神職人員（僧侶）主持的祭祀，相關(guān)的肢體動作也就是舞，更加豐富、生動的同時，也烙印了彪炳族群性格的定勢，古老的吟唱也填充了由日益成熟的語言為體現(xiàn)的較復(fù)雜的邏輯內(nèi)涵，吟唱成了歌唱、吟誦；而作為先驅(qū)的古老的舞和吟唱，經(jīng)世俗化演變，構(gòu)成祭祀活動的補充和外圍，被近乎天然地賦予了兩項使命——對于祭祀的完善和祝愿、慶賀，和——今天看來似有幾分不可思議的——求偶。

所謂對于祭祀的完善和祝愿、慶賀，是人們對抽象化的崇拜對象愈發(fā)表達(dá)尊崇和敬畏的象征式行為、活動。這種行為、活動，隨著生產(chǎn)能力的增進(jìn)，日趨世俗化，通常配套享用勞作成果的內(nèi)容；而對于絕大多數(shù)民族而言，在這樣特殊的情形下所享用的勞作成果，代表性地歸于了耕種、采集的果實（包括糧食和水果）的精華的、被先民認(rèn)為經(jīng)歷神力式超自然干涉而其實是有機化學(xué)演變的產(chǎn)物——酒。于是，就有了歌舞中飲酒的文化現(xiàn)象，經(jīng)長期演變，就成了今天還能領(lǐng)略到的酒后載歌載舞。

跟崇拜對象的演進(jìn)同步甚或還稍許超前地，人們認(rèn)識到，族群的生存與發(fā)展，極大依賴人口的有效增長；而人口有效增長的最重要途徑（其實是唯一途徑），則是寬泛而頻繁的兩性結(jié)合。不止是兩性結(jié)合，還要寬泛而頻仍。

即：在原始自然的基礎(chǔ)上，擴大兩性結(jié)合的適應(yīng)范圍也就是相關(guān)現(xiàn)代式表述中的所謂擴大通婚半徑，以促進(jìn)族群的擴大和相鄰族群的人際交融（那時候即便對于基因多樣性有朦朧的意識，也還完全不能構(gòu)成行為指導(dǎo)，故而兩性結(jié)合的在寬泛意圖上的意識指向，肯定更關(guān)切到人際而不是基因），同時促進(jìn)或說鼓勵建立在寬泛基礎(chǔ)上的兩性結(jié)合的頻度。

于是，目標(biāo)導(dǎo)向地，旨在加劇兩性的廣義相互認(rèn)知、相互吸引的文化活動，就有了產(chǎn)生和發(fā)展的機會，歌唱和舞蹈，就在逐漸共同起來的祭祀的外圍活動過程中，被附帶了凸顯性征、表達(dá)性吸引的內(nèi)容。

簡單歸納，不怕掛一漏萬地說，歌舞的本質(zhì)起源，主要兩方面：敬神，和，求偶。甚至都可以武斷地講，世界上絕大多數(shù)民族的族源式的載歌載舞，無論在歷史的后來以至于今天，呈現(xiàn)怎樣的狀態(tài)，其根本的淵源，都無外乎敬神和求偶。

（二）周王朝帶來的重大歷史變遷

大約在距今三千二百年到三千年間，也就是公元前十一世紀(jì)到公元前九世紀(jì)間，偶然中蘊含必然地，古老華夏大地的西陲，即今陜西省關(guān)中地區(qū)偏西地方及與之相連的甘肅省小部分區(qū)域，名叫西岐的農(nóng)業(yè)部族，憑著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部族的堅忍頑強，借助從地處中心（今河南省全境及與之相接的河北、山西、山東、安徽、湖北省的一些地方）的強大奴隸制帝國商學(xué)習(xí)到的文化、技術(shù)，創(chuàng)造性地蘊育出不同于貫通商帝國及其政治軍事輻射范圍內(nèi)絕大多數(shù)區(qū)域所推行、尊崇的巫鬼文化的德文化。

并且睿智、有力地抓住可以用微妙形容的某一個歷史性機遇的瞬間，以一場其實相當(dāng)僥幸的、很不徹底的軍事勝利，給深陷巫鬼文化、制度性走向衰敗的商帝國，壓上了最后一根稻草，成就了在全人類文明史中可謂絕無僅有的以弱小擊潰強大，以質(zhì)樸的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式侵染、占據(jù)，以至于取代原始工商業(yè)的歷史特例，也就是歷史上所說的周代商——自名為周實現(xiàn)國家化的西岐，在這片古老大地上，于公元前十一世紀(jì)中葉，建立起了全新的德治政權(quán)。

起于微末、溫善勤勞、崇尚農(nóng)耕、篤信德治的周王朝，出于鞏固自身政治勝利的需要，無奈而又天才地構(gòu)建出以人文影響而非武力制約為基礎(chǔ)的封建制國家聯(lián)盟政體，開創(chuàng)性地彰顯敬天保民的治政宗旨，以最高統(tǒng)治集團（天子家）及其象征性代表人物（天子）作為與比巫鬼更崇高也更抽象的、更適于農(nóng)業(yè)部族的崇拜對象天進(jìn)行對接的唯一途徑，向下推行人主的德治，即所謂天子以德示天下、保子民，從而形成天子敬天，示范天下，而天下效天子之德以治的統(tǒng)治邏輯。

在這樣的統(tǒng)治邏輯之下，崇拜對象被高度抽象成了天，其跟萬民之間，隔了個活生生世襲罔替的世俗化代言人天子；于是，對于崇拜對象的祭祀，從權(quán)利到義務(wù)地，都成了天子和天子家的專利。

同步，崇拜對象在人間的代言人天子，以上天的名義，向世俗社會示范并推行基于父系血緣的宗法制，從而在規(guī)范社會基本秩序的同時，明確為世俗社會界定出并行的兩條崇拜線路——天子或說君，和，基于宗法制的祖宗。

由于典型純農(nóng)業(yè)底色的嚴(yán)肅有余而奔放不足的族群性格和以意識形態(tài)為最重要媒介的統(tǒng)治理念以及相對松散的國家聯(lián)盟的政治格局，周王朝嚴(yán)格而細(xì)致地對社會活動做了全面規(guī)范，并以法令的形式貫行，其中一個非常凸顯的主頁，就是將祭祀愈發(fā)崇高化，摒棄了伴隨巫鬼文化的歌舞，代之以嚴(yán)肅莊重的黃鐘大呂和高度程式化、專門化的執(zhí)行流程，并將其等比例粘貼于世俗的祭奠祖宗即祭祖活動。

想連帶地，由于起于微末的節(jié)約基因和對被其推翻、酗酒成風(fēng)的商帝國覆亡教訓(xùn)的汲取，周王朝對釀酒（用糧食）和飲酒，都有較為嚴(yán)苛的限制性規(guī)范，其中被后世最為熟知的一條，就是日落后不得飲酒。在中早期（西周）的某些時段，聚眾飲酒（不管什么時間段）和醉酒，會受到最重可達(dá)褫奪爵位、收回封地甚至處死程度的嚴(yán)厲懲罰！

所以，隨著周王朝統(tǒng)治的鞏固和深遠(yuǎn)影響，與祭祀相關(guān)的歌舞、飲酒，幾乎消失。

同期，由于宗法制度的普遍貫行和早在西岐時代就由于生產(chǎn)需要和族群管理需要而謂為領(lǐng)先地趨于完善的婚姻制度，也取代了相對原始、奔放的求偶文化，人們更樂于并善于以詩文留存、傳頌的方式，更抽象、更含蓄、更唯美地表達(dá)兩性關(guān)系，恣意揮發(fā)的情歌，雋記成文字、落于簡牘，成了千古傳頌的情詩。

（三）大融合的漢民族的融及其包容性

周王朝時，還沒有漢族的概念；對應(yīng)而言，狹義地，可將周王朝化內(nèi)區(qū)域的主體民族，稱為周族；廣義而言，也可將其政治、文化的輻射范圍內(nèi)的所有歸化的部族，通稱為他們多少帶著尋根覓源意圖而自我認(rèn)作正統(tǒng)的華夏族。至于漢族，作為一個特有民族的存在，是很后來的事了，最多也不過距今兩千年。

漢族，世俗大致地認(rèn)為，可以說是起源于漢人，即漢朝人。漢朝，是在周王朝產(chǎn)生后八百多年的才有的王朝。與周不同的是，她不僅是一個政體上更趨于大一統(tǒng)的類封建或說后封建制的完整的農(nóng)耕大國，而且與周之間，相隔了長達(dá)五個半世紀(jì)的分裂戰(zhàn)亂（春秋戰(zhàn)國）和依靠武力實現(xiàn)大一統(tǒng)政體、留下很可以參照的經(jīng)驗與教訓(xùn)、只運轉(zhuǎn)了十幾年就過載自耗而亡的承上啟下的王朝——秦。

所謂秦制周禮，說的就是繼往開來的漢王朝的治政總綱領(lǐng)，即：在制度上，更參照年代更近、經(jīng)驗教訓(xùn)都更具參照性的秦帝國，而在人文和社會規(guī)范方面，更傾向于繼承、發(fā)揚遺留豐富得多的周王朝。

漢王朝的制度，嚴(yán)格來講，已經(jīng)脫離了周王朝推行的傳統(tǒng)意義上的封建，卻相當(dāng)虔誠（說不上完備）地秉承了周王朝的人文性格；隔了八百年多年，其主體族群，基本已經(jīng)忘了更久遠(yuǎn)且被主流意識形態(tài)摒棄、禁忌的載歌載舞，更毋論飲著酒載歌載舞，而更習(xí)慣或說樂于周遺存下來的嚴(yán)肅而愈顯崇高的敬天文化和祭祖習(xí)俗。

不過，隨著文化的掘進(jìn)和生產(chǎn)力的長足發(fā)展，漢王朝在繼承周文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了雅俗共賞的樂府，并借助更先進(jìn)的筆墨紙張等實物載體，構(gòu)成愈加豐富的文化成果；差不多同步地，由于跟相鄰化外族群（少數(shù)民族）特別是以匈奴為最典型代表的北方游牧民族爭執(zhí)、融和、再爭執(zhí)、再融和的歷史性共生，一定程度上引進(jìn)了載歌載舞、歡飲為樂的文化；只不過，其古老的對于祭祀的完善和祝愿、慶賀和求偶的內(nèi)涵，抽象化、象征化了許多，并因而更趨于純藝術(shù)，部分被納入，成為樂府的組成部分，更多的還是隨著國家運勢的變遷而沉入歷史長河。

雖然吸取并說不上豐富，樂府也某種程度上具有貴族專屬性而流傳不是極普遍，但畢竟，外族的歌舞，還是被因為大一統(tǒng)而很具向心力的漢王朝，吸納成了漢文化的有機組成部分。隨著王朝的綿延，漢融合了相當(dāng)數(shù)量的弱小少數(shù)族群，也歸并了一度強大的匈奴等游牧民族的部分人口，形成了在這片土地上的第一次民族大融合。

當(dāng)世及稍后被稱漢人的他們，無論從生物學(xué)概念上講還是從文化方面論，其基因，都已是古老華夏族的拓展性延續(xù)；到正式定義出漢民族的近古時（明朝），過去了一千大幾百年，經(jīng)歷了數(shù)次民族大融合，漢民族，已經(jīng)成為具有高度包容性和融和力的更系于文化而非血統(tǒng)的龐大族群，兼收并蓄所融和的諸多民族的文化瑰寶的同時，也用自身從遙遠(yuǎn)古代傳襲而來的嚴(yán)肅的敬祖文化，深刻影響著這片古老大地。

及至近代，在相關(guān)現(xiàn)代概念的框架下，正式以中國為名、以漢民族為最主體的我們的國家，以比任何過往都更包容的姿態(tài)，熱情擁抱、有力團結(jié)生活在同一片土地上的新老少數(shù)民族，百花齊放地展現(xiàn)出中華大家庭兄弟姐妹眾多民族各自的風(fēng)采。

那些同在一片土上的眾多少數(shù)民族，各自都有其獨特的發(fā)展歷程，其中大多數(shù)，并沒經(jīng)歷漢民族那樣漫長而復(fù)雜的演變與融和，還都不同程度保持著由古老的祭祀文化和求偶文化演進(jìn)而來的飲酒載歌載舞習(xí)俗，各具千秋、異彩紛呈，就如同大家庭——兄弟姐妹有的喜歡蹦蹦跳跳、活躍奔放，有的比較好靜，喜歡坐而論道，各有各的好，相聚都是美妙！

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