青山隱隱水長流，

真如心靜法悠悠。

【原典】

善知識(shí)，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照。于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。

【悟讀】

有心栽花花不開，

無心插柳柳成蔭。

語自《增廣賢文》。比喻欲做一事，花了很大之精力，做了很多之努力，結(jié)果卻并不如意；而不經(jīng)意之事，反倒是柳成蔭。用道家之言說，即順其自然，凡事不可強(qiáng)求。

一般而言，生命之第一境界是追求。勿庸置疑，追求是每個(gè)人之自然屬性，無可厚非；生命之第二境界是自覺。自覺，應(yīng)該是生命之升華，是生命之不可或缺。所謂的覺悟，表現(xiàn)為不受外物干擾，追求內(nèi)心之寧靜，隨緣自在，自在隨緣；生命之更高境界應(yīng)該是空靈。一般人難以感受靜之妙趣，多因心思太多，欲念太旺?！?strong>心不空，則人不靈”。“靜”，強(qiáng)調(diào)心之空靈，非身之沉寂。

在佛之看法里，人可以活到108歲，每一歲皆有一種煩惱，煩惱總是伴隨著蕓蕓眾生。故佛寺之中，每敲一次鐘，便可消除一種煩惱。

學(xué)習(xí)佛法中，經(jīng)常聽到“八萬四千法門”一說。本品大師說“從一般若生八萬四萬智慧，何以故，為世人有八萬四千塵勞”。其一，強(qiáng)調(diào)了般若智慧之妙用；其二，指出了智慧與塵勞之關(guān)聯(lián)。所謂塵勞，塵是指眾生所感知之事物與現(xiàn)象，即六塵；勞是指眾生迷戀世間的萬事萬物所造成的有礙解脫之疲勞?！皦m勞”，泛指俗世之煩惱。

如何消除世間之煩惱？此蕓蕓眾生苦苦思索之永恒生命難題。在大師看來，首先須“用般若智慧”，照見五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)看不破，煩惱就不斷；其次是時(shí)刻“不離自性”。自性即自己之本性，亦即本來具有之佛性。

“一切萬法，不離自性”，意謂心外無法，一切萬法皆為自己本性之幻影。三界唯心、萬法唯識(shí)，乃大乘佛教之重要法義。

大師進(jìn)一步提示，“悟此法者，即是無念，無憶（迷戀）無著（著相），不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照”。如此這般，“于一切法，不取不舍，即是見性成佛道”。

“以智慧觀照”，強(qiáng)調(diào)時(shí)刻用自己之真如本性，觀照生命之萬事萬物。生命之覺醒，用一字來表述，即空；用二字來表述，即放下；用三字來表述，即無所著；用四字來表述，即身心安寧。

身心安寧，是“隨緣自在，自在隨緣”之境界，亦是佛之境界。保持內(nèi)在之安寧，不為境遇所動(dòng)，控制情緒，自如自在，身心平衡，就接近自性了，接近開悟了。

“見了便做，做了便放下，了了有何不了；慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生”，此雞足山金頂寺文殊院之對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)告誡眾生，生命之本質(zhì)是“無生”，須用般若智慧去覺照，輕松自在，見了便做，做了便放下，了了分明，則世間斷無“不了”之事。