根本在識(shí)得緣起之理

男女之間是個(gè)生命的學(xué)問(wèn)，生命性的學(xué)問(wèn)不能夠用客觀(guān)量化的方法來(lái)處理，解決之道還得賴(lài)當(dāng)事者的自我觀(guān)照，而觀(guān)照也有究竟 或不究竟之別，要能在本質(zhì)上作觀(guān)照，才真有撥云見(jiàn)日的一天。

男女之間的本質(zhì)觀(guān)照，首要之點(diǎn)在回歸到“緣起”的立場(chǎng)。一切有為法，因緣而生，因緣而滅，有此體認(rèn)，才能面對(duì)“如實(shí)”。男女之間出問(wèn)題，怨天尤人者有之，自卑自棄者有之，所以如此，往往緣于當(dāng)事者以“不變”的期許來(lái)應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物“變”的本質(zhì)所致；此外，不諳于緣起之理，也容易將兩人之間的摩擦原因簡(jiǎn)單化、單一化，忘記了活脫脫的生命間關(guān)系的復(fù)雜。

識(shí)得緣起之理，人會(huì)比較謙卑，比較不會(huì)覺(jué)得我應(yīng)該得到些什么，懂得“變”是常理，面對(duì)“變”就會(huì)更為坦然。何況，在人的感情世界中，緣起性最明顯的正是男女之愛(ài)。

佛陀說(shuō)“緣起是甚深法門(mén)”，一方面指的是，任何簡(jiǎn)單的事總由眾多的因緣和合 而成，以眾生微小的心量與智慧實(shí)難以測(cè)度；另方面則又指，因緣的薰習(xí)成熟時(shí)間往往很長(zhǎng)，許多甚至是“多生異熟之果” ，如果未能識(shí)得此理，僅在當(dāng)前分合計(jì)較，最后只會(huì)種下更多的惡因。凡夫俗子沒(méi)有宿命之通，多世糾葛也許難以體會(huì)，但就現(xiàn)世因果而言，有緣起觀(guān)照，處理事物就較能全面超然。

在緣起之道，萬(wàn)事萬(wàn)物都是變動(dòng)不居的，也因此，以一法對(duì)萬(wàn)境并不合緣起之理。許多男女在問(wèn)題浮現(xiàn)后往往很訝異地問(wèn)：“我一向都對(duì)他（她）很好??？！”其實(shí)，“變心”有何不對(duì)？心本來(lái)就是剎那變遷的！只是有粗變細(xì)變的分別。我們自己的心也在變，關(guān)鍵只在變得如何。

緣起是男女之間觀(guān)照的基點(diǎn)，從這里可以開(kāi)展出智慧與有情兼具的許多作為來(lái)。

緣起法中的男女

現(xiàn)代人一切講究新速實(shí)簡(jiǎn)，兩性之間常被化約成只是“性”的吸引，這種觀(guān)點(diǎn)，當(dāng)然不足以說(shuō)明生命在此所具有的復(fù)雜牽連。

男女的吸引，常在懵懂之時(shí)已開(kāi)始，它所涉及的心理層面其實(shí)遠(yuǎn)大于生理層面，兩“性”的吸引因此也應(yīng)該被廣義地定義為：對(duì)另一種生命特質(zhì)的追求。只是，這種特質(zhì)及追求關(guān)聯(lián)到更多的本能與混沌 。

就像作曲法不足以解釋一首經(jīng)典樂(lè)曲之所以偉大，歷數(shù)對(duì)方優(yōu)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明自己之所以愛(ài)他（她），說(shuō)穿了也只是一種自我合理化的行為?！安糠窒嗉硬⒉坏扔谌w”，這種哲學(xué)命題放在藝術(shù)與愛(ài)情上同樣有效。

一段炫人的愛(ài)情就如同一件迷人的藝術(shù)品，其存在乃建基在許多質(zhì)素的有機(jī)關(guān)聯(lián)之上。在藝術(shù)品，這種關(guān)聯(lián)有藝術(shù)家能掌握的，也有緣于“偶然相遇”的，而在愛(ài)情，這種“偶然”就更為明顯。

會(huì)有更多的“偶然”，也許正來(lái)自我們對(duì)自己及所愛(ài)的懵懂，總“自以為”找到了一生鐘情的對(duì)象，而當(dāng)這份懵懂逐漸在現(xiàn)實(shí)中厘清后，分手乃不可免。愛(ài)情“因誤解而結(jié)合，因了解而分開(kāi)”的這種特質(zhì)，使它具有非常強(qiáng)烈的緣起性。當(dāng)因緣聚合擦出火花時(shí)，固“愛(ài)之欲其生”，而當(dāng)緣起條件消失時(shí)，則雖不一定“恨之欲其死”，可也往往能“揮一揮手，不帶走一片云彩”。

佛家談“緣起”，必談“性空”。但一般人雖喜歡以緣分談愛(ài)情，卻很少觀(guān)照到“緣”本身就是種“和合”，于是，愛(ài)時(shí)即欲占為己有，離時(shí)則備覺(jué)挫折，痛苦乃由之而生。

“緣起”是佛家的對(duì)萬(wàn)法的本質(zhì)觀(guān)照。愛(ài)情則具有最濃厚的緣起特質(zhì)，但矛盾的是，在最具緣起性的感情中我們卻又最希冀它的“永恒”，愛(ài)情之苦既因此而生，而如何“隨緣作主”，乃自然成為愛(ài)情功課上最主要的一個(gè)習(xí)題。

恒久愛(ài)情是不斷創(chuàng)造新愛(ài)的活動(dòng)

佛家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合而成，而生命的痛苦則因執(zhí)著 這“必然的離散”為恒常所致，這點(diǎn)，在愛(ài)情上可說(shuō)特別明顯。

追尋“不變的愛(ài)情”，幾乎是所有人共同的夢(mèng)，它是與生俱來(lái)的我執(zhí) 最美麗的一種幻化，因?yàn)?，“不變的?ài)情”所意涵的正是兩個(gè)不變的個(gè)體。這種執(zhí)著，有時(shí)是徹頭徹尾的一種無(wú)明 ；有時(shí)則是生命必變下無(wú)奈的期望。

一般而言，哲學(xué)家或藝術(shù)家會(huì)比較警覺(jué)生命的變，但卻也因我執(zhí)，仍在此間做了賭注，而這些人的愛(ài)情故事之所以常顯得特別凄愴，也正由于它是在“明知有限而必為之”下發(fā)生的。

愛(ài)情故事里主角的苦，通常不是一般人所能承受的，但好在，我們可以借著小說(shuō)、戲劇得到移情式的滿(mǎn)足，在此，讀者宛如劇中人，卻不必承受實(shí)際的痛苦。而也由于這不變的愛(ài)情是人類(lèi)共通的夢(mèng)，因此，盡管有人用再多的理由去批評(píng)瓊瑤式的愛(ài)情小說(shuō)有多爛，它卻仍能繼續(xù)吸引許多人。說(shuō)實(shí)話(huà)，對(duì)于劇中的愛(ài)情觀(guān)，一般是沒(méi)人反對(duì)的，有異議的，往往都只在人物的生活背景上。

其實(shí)從因緣法來(lái)看，很吊詭的是，瓊瑤小說(shuō)的問(wèn)題并不在她所提的“如夢(mèng)幻的生活背景”，問(wèn)題反而在她將愛(ài)情“如實(shí)化”了。劇中的主角對(duì)感情永遠(yuǎn)不變，而且是“先驗(yàn)性”的不變——就像《庭院深深》中的李慕凡與章含煙十年如一日般。然而，問(wèn)題正在于沒(méi)人是能如此做得來(lái)的，這與愛(ài)不愛(ài)無(wú)關(guān)。因?yàn)槿绱藦?qiáng)烈的朝思暮想，一段日子后，人不是走向精神崩潰，就是生命會(huì)在自我療傷中逐漸淡忘，“十年如一日”是最不符合人性的描寫(xiě)。

時(shí)間，其實(shí)才是愛(ài)情的最大敵人。這中間的問(wèn)題并不在于“愛(ài)”要如何在時(shí)間中保持不變，而是要如何讓“新愛(ài)”能繼續(xù)不斷涌現(xiàn)，佛家講“隨緣作主”的真意也即在此。“緣起緣滅”固是萬(wàn)法的真相，但以為終有離散而未能珍惜，生命就喪失了當(dāng)下，在自以為不執(zhí)著中反會(huì)產(chǎn)生一種佛家稱(chēng)為“斷滅空”的痛苦。真正的隨緣其實(shí)是讓每一當(dāng)下的因緣浮現(xiàn)“作為唯一”的意義，恒久的愛(ài)情不可能是由執(zhí)著而來(lái)，它必得是種創(chuàng)造。

注解：

究竟：指最終極的認(rèn)知或完成。

　　緣起：佛家認(rèn)為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都必須依賴(lài)一定的條件，“此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”。

　　如實(shí)：指不摻雜主觀(guān)的認(rèn)知與實(shí)踐。

　　法門(mén)：生命修行的方法。

　　因緣和合：事物因緣起而有，如種子成樹(shù)般，種子是因，陽(yáng)光、水、空氣是緣，須因緣和合乃能成就事物。

　　心量：指內(nèi)心世界的寬廣與深刻。

　　多生異熟之果：指“果報(bào)因緣”從種因到結(jié)果要?dú)v經(jīng)一生以上。

混沌：指尚未或不能被概念分割的狀態(tài)。

　　性空：指萬(wàn)事萬(wàn)物皆因緣和合而成，因此并沒(méi)有一個(gè)恒常不變的本質(zhì)存在。

　　執(zhí)著：指對(duì)事物主觀(guān)的執(zhí)持。

　　我執(zhí)：佛家認(rèn)為生命的苦痛顛倒系因眾生執(zhí)著一個(gè)不變的我所致。

　　無(wú)明：指未能具有洞察的智慧，亦指生命本能的一些執(zhí)著與沖動(dòng)。

　　當(dāng)下：人總是思前想后，瞻前顧后，卻少能不假機(jī)心，直觀(guān)地去體會(huì)現(xiàn)前的境界，能如此，就是活于當(dāng)下。

　　斷滅空：有人執(zhí)著事物的恒常，有人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物既是緣生緣滅就可以不談意義，前者叫常見(jiàn)，后者叫斷見(jiàn)，都是禪所不許的，而因斷見(jiàn)使生命趨于虛無(wú)，即是斷滅空。