?我的哲學（四）

近來，我把在網(wǎng)上發(fā)表的數(shù)百篇論文，想法、答哲友等整理了一下，大致分為四個篇章。即，意識篇、概念篇、邏輯篇、哲學篇。

4、哲學篇

維特根斯坦有一個很重要的觀點，認為“哲學中最重要的不是論證，而是提供一個新的視角來看待事物”。對此我非常贊同。

對于與往的哲學思想，我們不能純粹的擁抱，滿足于詮釋、解讀、灌輸、教授的職業(yè)，而是要以時代知識匯集的新視角審視進行消化，批判地汲取有價值的思想成果，揚棄和消除各種已被時代知識新的匯集所證明了的缺陷和失真，以新的創(chuàng)立，推進哲學的歷史發(fā)展。

以康德的先驗哲學和黑格爾的邏輯哲學為例，在西方哲學中被視作為兩座難以逾越的高峰。直至上世紀初以來出現(xiàn)的分析哲學、現(xiàn)象學、存在主義哲學而言，在根基上仍然承續(xù)著康德的先驗范式和黑格爾的理念范式，就可見一斑。

康德的學說和黑格爾的學說，有著我們需要汲取的思想成果，但也有著康德的先驗范式和黑格爾的理念范式的缺陷和失真，需要我們加以批判的透析，才能站在更高處看清哲學之河的流向。

哲學是一種特殊的思維形式，源自于人類意識結構中的概念思維。世界各民族在概念思維的發(fā)展中，多多少少都會通過從個別到特殊，特殊到普遍的概念抽象統(tǒng)攝，形成一些簡單的、初始的、高級的、復雜的、碎片的、系統(tǒng)的世界和人生的哲學思維和學說創(chuàng)立。就中西方哲學而言，由于社會環(huán)境的不同，理念的不同，西方哲學關注的是萬物的原理和各門學說的創(chuàng)立和開放，促成了哲學的高度發(fā)展；中國哲學關注的是治世教化的社會準則，使得哲學思維被禁錮于數(shù)千年來先賢圣言的一統(tǒng)而停滯不前。

就西方主導的世界哲學史而言，我以為，經(jīng)歷了古代本體論到近代認識論，進而到現(xiàn)代主體論三個發(fā)展階段。古代本體論哲學探究世界的本因和動因，人生的意義，理性的思維規(guī)則；近代認識論哲學轉向了知覺的經(jīng)驗原則，認識的先驗方式，普遍必然的絕對知識基礎；現(xiàn)代主體論哲學則轉向了以人為核心的主體建構，以人的主體規(guī)則，為世界的建構規(guī)則。如分析哲學以語言為人的主體建構，現(xiàn)象學以純意識為人的主體建構，存在主義以“此在”為人的主體建構，各自闡述了以主體統(tǒng)一客體的世界建構原理。這種以人為核心的主體論哲學并沒有結束，仍在行進中。

英國理論物理學家霍金在《大設計》著述中認為，“哲學已死”，其理由是“哲學跟不上科學，特別是物理學現(xiàn)代發(fā)展的步伐”。霍金的這個說法是否成立暫且不論，但我們不難看到，時代的發(fā)展特別是百年多來的工業(yè)化到智能化的迅猛發(fā)展，信息工程、智能工程、基因工程，材料工程、宇航工程等等，正在迅速地改變著人類的世界。科學技術以其強大的力量，主導了人類的生活、思想、精神和未來的命運，那種試圖以覆蓋“天地人”為一統(tǒng)的圣賢再現(xiàn)，已經(jīng)完全不切實際了。

恩格斯在十九世紀1886年寫的《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》認為：“現(xiàn)在無論在哪一個領域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領域：關于思維過程本身的規(guī)律的學說，即邏輯和辯證法”。

對于哲學來說，我以為，極為需要以時代知識的匯集，在批判地汲取與往哲學思想成果的基礎上，跟上人類的時代從“認知革命”向“智能革命”的轉變，以新的視角轉向哲學自身領域的科學。即以哲學的方式，勘察和闡明生命意識的初始和開端，生命意識的生物進化塑造和文化演化塑造，感官知覺和概念思維聯(lián)結的人類意識結構的產生，概念思維的運行方式和其內生邏輯和經(jīng)驗邏輯，創(chuàng)立哲學自身領域的科學，在繼續(xù)推進現(xiàn)代主體論哲學的發(fā)展中，為人類社會的發(fā)展提供哲學和科學的協(xié)同。由此，哲學不會死，哲學仍將行進在時代的進程中，哲學的智慧之光仍將閃射于人類的思想中。