四

  第二，人類思維的概念性原則

  人類的思維，以它的結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗(yàn)直觀和概念制作的互為關(guān)聯(lián)為根基，在這樣的互為關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)性根基上，人類思維在其上層的主導(dǎo)和統(tǒng)治上，是以概念性原則為精髓的。也就是說(shuō)，人類的思維在其本質(zhì)關(guān)系上是一種結(jié)構(gòu)性和概念性的統(tǒng)一，根基性和精髓性的統(tǒng)一。

  如何來(lái)理解上述的說(shuō)法呢？

  我在《人類是怎樣獲得語(yǔ)言能力》寫(xiě)作中，就人類用語(yǔ)言來(lái)想和思的實(shí)在上，探討了人類思維有一個(gè)極為重要的特質(zhì)，即它是概念方式的，這是人類思維的精髓所在。對(duì)人類思維基本原則的探求，要進(jìn)一步深入到人類思維的概念性原則。
    黑格爾在他的邏輯學(xué)中，以概念為核心，對(duì)概念作了深入的探究。黑格爾的邏輯學(xué)認(rèn)為，一切事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系都是由概念所確立的，概念造就了事物，造就了世界，是一切之根本所在。怎樣來(lái)看待黑格爾邏輯學(xué)的概念論呢？

  長(zhǎng)期來(lái)西方學(xué)者對(duì)黑格爾哲學(xué)的承續(xù)和引領(lǐng)，偏執(zhí)了黑格爾概念論的本原性理解，即概念以“絕對(duì)理念”的方式既先驗(yàn)絕對(duì)地涵蓋了心靈的規(guī)律又先驗(yàn)絕對(duì)地涵蓋了自然的規(guī)律，是世界的本原所在。現(xiàn)代西方哲學(xué)的學(xué)者們所做的工作是，把黑格爾的“絕對(duì)理念”轉(zhuǎn)化為種種先驗(yàn)的主體絕對(duì)，進(jìn)而把哲學(xué)從先驗(yàn)絕對(duì)的本原論導(dǎo)向了先驗(yàn)絕對(duì)的主體論，認(rèn)為自然、生命、歷史、時(shí)空等等都是先驗(yàn)絕對(duì)主體的綻出。如在分析哲學(xué)那里是語(yǔ)言主體絕對(duì)的綻出，現(xiàn)象學(xué)那里是純意識(shí)活動(dòng)主體絕對(duì)的綻出、存在主義那里是“此在”主體絕對(duì)的綻出。

  西方學(xué)者在承續(xù)和引領(lǐng)黑格爾哲學(xué)中忽視了一個(gè)根本性的問(wèn)題是，他們完全地把黑格爾的概念論從認(rèn)識(shí)論中排除了出去，始終沒(méi)有注意到黑格爾概念論在認(rèn)識(shí)論中的意義和隱含。因此，西方學(xué)者始終沒(méi)有能夠從黑格爾的概念論那里，走向認(rèn)識(shí)論，走向人類意識(shí)方式的探討，進(jìn)而偏離了康德所開(kāi)創(chuàng)的認(rèn)識(shí)論，從先驗(yàn)絕對(duì)的本原論走向了先驗(yàn)絕對(duì)的主體論，沒(méi)有把康德所開(kāi)創(chuàng)的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行下去，引向認(rèn)識(shí)論的新發(fā)展，這是黑格爾之后整個(gè)西方哲學(xué)，亦是當(dāng)代西方哲學(xué)的一個(gè)重大的缺陷。盡管這個(gè)重大的缺陷至今還未被國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們意識(shí)到。 

  為什么這樣說(shuō)呢？我的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們當(dāng)揚(yáng)棄黑格爾以概念為世界之根本的先驗(yàn)絕對(duì)的本原觀，但我們當(dāng)重視黑格爾關(guān)于事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系由概念所確立，概念是事物規(guī)定和辯證聯(lián)系的根本所在的思想，并將這個(gè)思想所內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)論清理出來(lái)，進(jìn)而把黑格爾的概念論引向認(rèn)識(shí)論。從認(rèn)識(shí)論上看，黑格爾以概念為一切事物規(guī)定和辯證聯(lián)系之根本的觀點(diǎn)，正好鍥合了這樣一個(gè)實(shí)在，即人類的頭腦是以概念的方式來(lái)建構(gòu)事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系的，換句話說(shuō)人類頭腦中的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系從根本上來(lái)說(shuō)是概念方式的，而這種概念方式的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系恰恰是動(dòng)物世界所沒(méi)有的。對(duì)于地球上的所有動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它們的頭腦中是沒(méi)有“你”、沒(méi)有“我”，沒(méi)有“規(guī)律”、沒(méi)有“民主”，沒(méi)有“團(tuán)結(jié)”、沒(méi)有“矛盾”，沒(méi)有“自由和必然”、沒(méi)有“因果關(guān)系”，等等的概念方式的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系的。其原因就在于，在動(dòng)物的頭腦只有反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)，沒(méi)有概念意識(shí)。而人類的頭腦既有反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)更有概念意識(shí)。人類具有概念意識(shí)的心靈，動(dòng)物不具有概念意識(shí)的心靈，這是人類和動(dòng)物的本質(zhì)差別。

  當(dāng)我們將黑格爾的概念論引向認(rèn)識(shí)論，引向人類意識(shí)方式的探討，那么黑格爾哲學(xué)的概念論，黑格爾關(guān)于事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系為概念所確立的思想，就將從虛幻的本原論云端落靴到實(shí)在的認(rèn)識(shí)論地面，我們亦將從黑格爾哲學(xué)和康德哲學(xué)的更高綜合的統(tǒng)一中走向認(rèn)識(shí)論的新高度。

  下面，我們來(lái)探討人類思維的概念性原則。