【真題呈現(xiàn)】

（01）浴火于跌宕的煙霞
浙江考生

“跌宕風(fēng)流，煙霞筆端?！闭咕矶啠昵暗臍g與悲歷經(jīng)歷史湍流，流瀉于筆端，凝聚為《浮生六記》的素紙黑字，喃喃囈語(yǔ)著人生的“得與失”。

或許，人生的“得與失”不應(yīng)僅僅被框定為終點(diǎn)標(biāo)識(shí)，其以過(guò)程的形態(tài)，為新的起點(diǎn)奠基。

世殊事異，“得與失”常常被認(rèn)為是一種結(jié)果與定論，但其本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)因素與個(gè)體力量相互碰撞與滲透而產(chǎn)生的階段性彌合與落差。誠(chéng)然，將其視作終點(diǎn)的積極意義不可否認(rèn)。正如露易絲的低調(diào)而頑強(qiáng)的希望詩(shī)站在終點(diǎn)的視角，以鉛華洗盡水落石出的言語(yǔ)總結(jié)人生的“得與失”。誠(chéng)然，這是對(duì)世界悲劇性的一種紓解，也是一種對(duì)人生得失的豁達(dá)胸襟。同時(shí)，“得與失”揚(yáng)起風(fēng)帆，扎入時(shí)代的大海，在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上它越發(fā)玲瓏而幽微，將其僅僅作為“終點(diǎn)”是否顯得粗野而暴戾?倘若如此，那么加繆筆下的“荒誕”是否便淪為僅剩消極意義的說(shuō)辭?

然而，屠格涅夫曾言:“生命的洪流在我們身外，同在我們內(nèi)心，綿綿不息地泛濫。”在“得與失”交錯(cuò)中，自我的主觀能動(dòng)性不容忽視。援引悲劇式英雄的內(nèi)涵:“吾魂兮無(wú)求乎永生， 竭盡兮人事之所能。”激情與困苦并存的荒誕英雄歷經(jīng)登頂之得墜石之失，而攀援山頂?shù)钠床^(guò)程本身足以充實(shí)一顆人心。假如他每走一步都有成功的希望支持著，那他的苦難又從何談起呢?以得失視作過(guò)程，所以，巖石照舊滾動(dòng);所以，西西弗悲劇英雄不再是徹底的悲劇英雄;所以，“我們孤立無(wú)援” 的悲歌終將轉(zhuǎn)化為“我反抗，故我們存在”的前進(jìn)號(hào)角。

陳平原先生曾言，“所謂'韌’就是在開(kāi)降起落時(shí)能夠從容應(yīng)對(duì)。而段義早認(rèn)為“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上是一種普遍的人類狀況。由是觀之，“得與失”具有延長(zhǎng)性與普世性特征，穿校于漫漫人生征途。而馬爾克斯筆下“百古的旅途”更印證著人生的“得與失”以過(guò)程的形態(tài)伴隨著生命的旅途。掏水月在手，臨陰回牌。忽憶及擁有弱德之美的重補(bǔ)美人葉嘉堂懷看一代人的樸素與誠(chéng)勢(shì)，以體驗(yàn)生命的方式寫下(哭女詩(shī)》，站在人生全新的視角上，自然地重新面對(duì)人生得失，折射出生命質(zhì)地的強(qiáng)韌與深微。而吾輩青年藝蘭秀發(fā)，或許沒(méi)有豐功偉績(jī)之得，沒(méi)有墜入低谷之失，但應(yīng)持有葉嘉瑩先生的坦然與從容，將“得失”沉淀。

所以我不愿將人生的“得與失僅僅視作終點(diǎn)的意象標(biāo)識(shí)，我愿以木心式“生命不安現(xiàn)狀”的沖動(dòng)，賦予其新起點(diǎn)的內(nèi)涵。愿我們能秉持臨淵回眸的生命意識(shí)，懷著那份坦然與從容，接下“得與失”留給我們的這份沉重，走在“得與失”的歷史延長(zhǎng)線上，站在歷經(jīng)“得與失”的新起點(diǎn)上，從浴火于跌宕的煙霞中走出，與時(shí)代進(jìn)行不帶自憐的抗?fàn)?，重新締造屬于自己跌宕人生的煙霞。于是乎，我們便能“閑看庭前花開(kāi)花落，漫卷天外云卷云舒”

【名師點(diǎn)評(píng)】

內(nèi)容點(diǎn)評(píng)：文章開(kāi)篇簡(jiǎn)潔明了，由“跌宕風(fēng)流，煙霞筆端”直接引出自己對(duì)“得與失”的看法“人生的'得與失’不應(yīng)僅僅被框定為終點(diǎn)標(biāo)識(shí)，其以過(guò)程的形態(tài)，為新的起點(diǎn)奠基”。此觀點(diǎn)鮮明、新穎，充滿辯證思維。緊接著，作者駁斥了把“得與失”看作是一種“結(jié)果與定論”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，指出這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)雖有積極意義，但并不可取。然后，引用屠格涅夫、陳平原、段義孚、馬爾克斯等人的名言，從正面論證“得與失”是“以過(guò)程的形態(tài)，為新的起點(diǎn)奠基”。說(shuō)理由淺入深，層層推進(jìn)。最后，以葉嘉瑩的實(shí)例來(lái)回答面對(duì)人生的“得與失”，我們應(yīng)該“怎么做”的問(wèn)題。

表達(dá)點(diǎn)評(píng)：文章多種論證手法的綜合運(yùn)用，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)自然，具有文學(xué)色彩。文章正反對(duì)比論證，突顯論證力。同時(shí)，多處運(yùn)用反問(wèn)句式，使得說(shuō)理力度加強(qiáng)。另外，文章大量引用名人名言，不僅讓說(shuō)理深刻，富有論證力度，更體現(xiàn)了文章的文學(xué)美、藝術(shù)美。文章多處比喻手法的運(yùn)用，也增添了說(shuō)理的形象性、生動(dòng)性。

特征點(diǎn)評(píng)：文章先破后立，結(jié)構(gòu)層次清晰，說(shuō)理步步深入。文章題目形象而生動(dòng)，雖然不是觀點(diǎn)，但能準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn)，富有文學(xué)色彩。文章在語(yǔ)言使用上和句式選擇上多以“文白兼用”、多用長(zhǎng)句，既能體現(xiàn)說(shuō)理的嚴(yán)謹(jǐn)性，也能體現(xiàn)論證的通俗性。說(shuō)理用詞也非常注意雕琢，讓人回味無(wú)窮。此文無(wú)論從立意、結(jié)構(gòu)、說(shuō)理、思維等方面來(lái)評(píng)判都值得考生借鑒。

（02）跳過(guò)得失且自在

浙江考生

時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步，世界更忙碌。我們比往常跑得更快、看得更遠(yuǎn)、走得更急，效率和力量的增長(zhǎng)也攪擾了生命的靜氣，拓寬了欲念的邊界。在“人人皆可網(wǎng)紅”“出名要趁早”的信息瘋狂時(shí)代，我們能得到的在成倍增加，想得到的更是呈幾何式暴漲:另一方面，我們也越來(lái)越怕失去，怕得不到。殊不知，人生之得失不在一時(shí)，得失也不該是我們縱論人生成敗的起點(diǎn)和終點(diǎn)。得失，終究只是過(guò)程，生命之價(jià)值絕不由此而立。

盡管“不以物喜，不以己悲”的境界并非人人能至，但“塞翁失馬”的教訓(xùn)、“失之東隅，收之桑榆”的經(jīng)驗(yàn)也總該讓我們放開(kāi)眼光，穿越得失交疊的迷霧，明白人生全程不可以一時(shí)一處論之。人生的不確定性讓得失成敗互相轉(zhuǎn)化而莫名其妙，若吾輩青年全憑此看待人生，勢(shì)必陷入虛空無(wú)聊而不自知。

人生路上，路過(guò)得失，靜氣須自在。不把得失看成起點(diǎn)，也不把得失看成終點(diǎn)，我們才能擁有靜氣。那么面對(duì)人生之風(fēng)雨，自然便會(huì)有“何妨吟嘯且徐行”的東坡氣度;踏上坎坷昏晦之路途，才有洞見(jiàn)希望之光的深邃;穿越令人戰(zhàn)栗的人生低谷,才能時(shí)時(shí)尋遇“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合'的境界。子在川上曰:逝者如斯夫。人生被時(shí)間磨洗得越久，我們便越該懂得:舍得便是得。

人生天地，取舍間，必有得失。得和失從來(lái)都是一種權(quán)衡和考量。

個(gè)人得失不計(jì)，家國(guó)情懷方立。回望風(fēng)云激蕩的百年黨史，那無(wú)數(shù)鐵馬冰河硝煙戰(zhàn)火里輾轉(zhuǎn)的英雄、槍口屠刀下凜然無(wú)懼的革命烈士、于雪山草地跋涉而舍生忘死的戰(zhàn)士，哪個(gè)計(jì)較過(guò)個(gè)人得失?他們崇高偉岸的精神群像有著洞穿黑暗的力量，他們不計(jì)得失，不顧利害，以人生踐行家國(guó)擔(dān)當(dāng)，成就了國(guó)之偉業(yè)，也成了民族之魂!當(dāng)然，我們談淡然得失、不計(jì)得失，也絕不是在矮化個(gè)人價(jià)值，而是在探尋讓人生幸福的密碼。說(shuō)到底，得失是過(guò)程，是不停輪轉(zhuǎn)的風(fēng)景。我們?nèi)糁话褌€(gè)人所得當(dāng)成唯一的價(jià)值追求，便難免落入叔本華“鐘擺'的陷阱，永遠(yuǎn)在痛苦和滿足之間徘徊。人生須獲得超越一般功利得失的動(dòng)力，方能目及浩瀚星空、心懷廣宇，超脫俗世價(jià)值的束縛，于困境中獲得自在。

孔夫子“知其不可為而為之”，鄧稼先甘守大漠二十八載，袁隆平于稻田間躬耕一生， 他們都將生命植入大地河山，得失不困，乃成其大1心向家國(guó)，得失自在!
【名師點(diǎn)評(píng)】

立意深刻，格局宏大。這篇文章由當(dāng)下的時(shí)代弊病切入，立意為“得失是過(guò)程”，主體部分論證層層深入，把得與失的探討從個(gè)人層面引向家國(guó)擔(dān)當(dāng)，升華主旨，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，指出“淡然得失、不計(jì)得失，是在探尋讓人生幸福的密碼”，論證層層深入，顯示出對(duì)題目的深層哲理思考。

旁征博引，意蘊(yùn)豐厚。文章不僅講道理，而且擺事實(shí)，特別是對(duì)百年黨史的闡釋，既結(jié)合時(shí)代熱點(diǎn)，又十分有力地支撐了論點(diǎn)，極大地提高了文章的說(shuō)服力；大量詩(shī)句、名言的引用，增強(qiáng)了文章的文化味兒，使表達(dá)含蓄雋永。

（03）得之欣然 失之坦然

浙江考生

徐志摩在給恩師梁?jiǎn)⒊男胖性f(shuō):“得之，我幸:不得，我命，如此而已?！钡门c失，是我們生命中不能逃避的問(wèn)題，有人看淡，也有人念念不忘。竊以為，得之應(yīng)當(dāng)欣然，失之更應(yīng)坦然，得與失是生命長(zhǎng)河中促使我們不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。

孟子言：“魚，我所欲也:熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼?！钡门c失相互對(duì)立，“有舍才有得”乃祖先們傳下來(lái)的生存之道，用來(lái)抑制我們天性中的貪婪。但缺乏生活體驗(yàn)又不乏一腔熱血之人往往難以看淡得失，他們可能會(huì)沉溺于“失”的漩渦中，而看不到漫漫人生路上不斷變化的美麗風(fēng)景。

“世界以痛吻我,我要報(bào)之以歌?！泵鎸?duì)挫折、苦難，不怨天尤人，而是將其化作溫柔的“吻”坦然接受，繼續(xù)唱著生命的贊歌，何其可貴!如面對(duì)突如其來(lái)的暴風(fēng)雨，盡管沒(méi)有雨具，蘇軾依然高吟“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”。這種曠達(dá)胸襟讓他雖歷經(jīng)坎坷，卻依然活出了豪邁、灑脫的人生氣概。無(wú)論是得還是失，都只是生命過(guò)程中的小插曲。

得之欣然，是我們對(duì)價(jià)值的肯定和對(duì)現(xiàn)有幸福的珍惜與把握。安貧樂(lè)道的顏回對(duì)“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的生活很滿足，也許他也曾經(jīng)歷失之痛，但他有一顆知足常樂(lè)的心，享受生活的愉悅。珍惜我們所擁有的事物，亦可以收獲希望與動(dòng)力。

失之坦然，是我們接受失敗卻又不拘泥于失敗的人生寫照。司湯達(dá)在《紅與黑》中曾言:“一條路并不因?yàn)樗愤呴L(zhǎng)滿荊棘而喪失其美麗，旅行者照舊向前進(jìn)?！弊咴诔錆M風(fēng)景的路上，舍去舒適又何妨?在人生的旅途中，沉重的包袱會(huì)拖累我們的腳步，扔掉包袱后的輕松是我們失之坦然的理由。保持恬淡的心，我們方可跳出叔本華“鐘擺”陷阱，以積極的心態(tài)去迎接下一次挑戰(zhàn)。

人生就是一段長(zhǎng)跑，在我們抵達(dá)終點(diǎn)之前，得與失都不曾離開(kāi)我們。將得失視為一個(gè)過(guò)程，它既有開(kāi)始的初心，讓我們步履不停，滿懷希望地奔向遠(yuǎn)方;也有結(jié)束的釋然，使我們走向成熟。哪怕路上我們失去了無(wú)數(shù)心愛(ài)的東西，但路一直在腳底下延伸。淡看得失，我們會(huì)獲得超越功利的動(dòng)力，超脫于困境，自得于所失。

面對(duì)取舍時(shí)，得之欣然，光明正大地接受并享受其樂(lè)失之坦然，就算此時(shí)兩手空空，明天升起的太陽(yáng)依舊會(huì)灑下金光。
【名師點(diǎn)評(píng)】

結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密。文章開(kāi)篇點(diǎn)明中心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了得與失是生命成長(zhǎng)的過(guò)程，回應(yīng)寫作指令，奠定了全篇的行文基調(diào);主體部分從“得之欣然”與“失之坦然”兩方面進(jìn)行論述并闡明其意義。全篇思路清晰，條理明確。

旁征博引，思想深邃。作者合理地引用了徐志摩、孟子、泰戈?duì)柕热说拿?，利用歷史名人的經(jīng)歷與論斷來(lái)論證觀點(diǎn)，有的放矢，論證更有說(shuō)服力。在論述“過(guò)程”時(shí)，作者還將人生比作長(zhǎng)跑，在結(jié)尾以“太陽(yáng)的金光”描述“希望”，亦可見(jiàn)作者的文采與思想。

  （04）得失之間盡顯人生智慧
浙江考生

人生在世，有得有失。得到失去，輪回流轉(zhuǎn)，如同福禍相依，時(shí)為終點(diǎn)，時(shí)為起點(diǎn)，時(shí)為過(guò)程。

倘若把得與失看成終點(diǎn)，得到便快樂(lè)滿足，失去便傷心難過(guò)，難免心態(tài)失衡，患得患失;倘若把得與失看成起點(diǎn)，在得到時(shí)就想著終將有一天會(huì)失去，在失去的那一刻立即又立志未來(lái)必須得到，難免傷春悲秋，疲于奔命。在我看來(lái)，得失之間，行而不輟，是為過(guò)程?！拔恼虑Ч攀拢檬Т缧闹?。”杜甫在《偶題》中如是說(shuō);文章的好壞、得失，只有自己心里明白。推想歷代文人墨客的文學(xué)創(chuàng)作，皆是如此，要不然怎么會(huì)“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”?怎能有“鳥宿池邊樹，僧敲(推)月下門”等斟酌字詞的佳句呢?

有得必有失，有失才有得。無(wú)論是賽場(chǎng)上的冠軍，還是商場(chǎng)上的贏家，抑或是職場(chǎng)上的精英，每個(gè)成功者在收獲掌聲、歡呼聲和鮮花的背后，無(wú)不付出了許許多多的汗水、淚水和艱辛。誠(chéng)如冰心在《繁星春水》中所說(shuō):“成功的花兒，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷!然而當(dāng)初她的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！?/span>

得從失中來(lái)，有失總有得。今天的事業(yè)有成，離不開(kāi)昨天的含辛茹苦;現(xiàn)在的辛勤耕耘，孕育著未來(lái)的豐收在望。或許你犧牲的是自我，但贏得的卻是人心。正所謂:失之東隅，收之桑榆。塞翁失馬，焉知非福。曾經(jīng)十一連勝的中國(guó)女排，在最近的世界女排聯(lián)賽中接連失利，痛苦和唏噓之余，我想這支年輕的隊(duì)伍也從中得到了很多的鍛煉和教訓(xùn)，以便快速地成長(zhǎng)壯大。得失難平衡，取舍須三思。誠(chéng)如你渴望金榜題名，就得經(jīng)受寒窗苦讀;你選擇熱鬧的城市，就得接受快節(jié)奏和喧囂;你崇尚獨(dú)身主義，就得忍受孤單寂寞。魚與熊掌不可兼得，得失無(wú)情，然取舍有義。你可以不要名利地位，不可不要人格尊嚴(yán);你可以放棄眼前利益，不可放棄人生追求。不管是以高分報(bào)考北大考古專業(yè)的鐘芳蓉，還是對(duì)物質(zhì)生活低要求、癡迷于數(shù)學(xué)研究的韋東奕，他們都在取舍之間選擇了聽(tīng)從內(nèi)心。

凡是過(guò)往，皆為序章。將每一次得與失的起點(diǎn)與終點(diǎn)相連，才能連綴成一條完整的人生軌跡。行而不輟，接續(xù)過(guò)往，迎接未來(lái)，得失之間，是為過(guò)程。

【名師點(diǎn)評(píng)】

視角新穎，見(jiàn)解獨(dú)到。這篇文章緊緊抓住材料，提煉出“得失之間盡顯人生智慧”的主題，從“人生智慧”這個(gè)視角談?wù)摰檬?，這是對(duì)原材料內(nèi)涵的深度闡發(fā)，角度新穎，見(jiàn)解獨(dú)到，給人以啟發(fā)。

緊扣當(dāng)下，針對(duì)性強(qiáng)。作者聚焦現(xiàn)實(shí)，緊密聯(lián)系當(dāng)下的社會(huì)生活，如所舉的中國(guó)女排在最近的世界女排聯(lián)賽中接連失利的事例，再如引起社會(huì)廣泛討論的鐘芳蓉、韋東奕的事例，扣合現(xiàn)代人的得失心理，闡明了于取舍之間選擇聽(tīng)從內(nèi)心的重要性。