當代書法界中，“丑書”現(xiàn)象越來越引起人們的關注。人們口中的丑書是像王鏞、曾翔、沃興華、王冬齡等這些流行書風書寫者。

他們認為丑書是一種創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)書法的束縛，為書法界注入了新的活力和元素。認為丑書現(xiàn)象是書法家在追求藝術創(chuàng)新過程中探索出的一種新的藝術形式，是對傳統(tǒng)書法的一種挑戰(zhàn)和突破。

然而，另一些人則認為丑書是一種倒退，違背了書法的美學原則和傳統(tǒng)精神內涵。他們認為丑書的出現(xiàn)是因為一些書法家缺乏對書法藝術的理解和尊重，過度追求個性化而忽略了書法本身的美學原則和傳統(tǒng)精神內涵。他們擔心，這種倒退會導致書法藝術的衰落和失傳。

傳統(tǒng)書法在歷史長河中經歷了許多變遷，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)書法逐漸失去了實用性和普及性。許多書法家試圖通過不同的方式來尋求新的藝術形式和表現(xiàn)手法，以吸引更多的觀眾。然而，由于缺乏靈感和素材，一些書法家便開始嘗試運用不正當的手段來表現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖，從而導致丑書的出現(xiàn)。

這正是丑書的精髓所在，丑書有字形丑的丑書，還有字形不丑的丑書兩種類型。字形丑指的是那些字的觀感丑陋、不符合傳統(tǒng)審美標準的書法作品；而字不丑的則是那些字形美觀，但為了取巧而炫技的書法作品。明白這一點就能明白傅山的“寧丑毋媚”，他說的丑，只是相對的丑，絕不是支持丑書的意思。

書法的定義古人早就給了，“書者，散也”。書法就是“抒發(fā)”，最重要的是文字所傳達出來的心志。這種書法文字表現(xiàn)的意念如果是積極的、向上的、崇高的、俏麗的、莊嚴的、質樸的……那么這種書即便沒有十分好看也是好的書法，不算丑書。反之，表現(xiàn)出來的是粗鄙的、欺騙的、投機的……就算是工整的，也是丑書。

現(xiàn)代藝術在當今社會中占據著重要地位，一些書法家為了追求現(xiàn)代藝術的效果，往往會運用一些夸張、變形的手法來表現(xiàn)自己的作品。這種做法雖然使作品具有一定的視覺沖擊力和獨特性，但過度的包裝和修飾往往會使得作品失去原本的意義和價值。

書法作為一門極富表現(xiàn)力的藝術形式，是很多藝術家表達個人情感和思想的重要途徑。一些書法家在經歷情感波折或受到社會不公待遇時，便通過創(chuàng)作丑書來宣泄自己的不滿和憤怒情緒。然而，這種個人情感表達往往會失去書法本身的美學原則和傳統(tǒng)精神內涵。

面對當代丑書現(xiàn)象的爭議和困境，我們如何超越美丑的二元對立思維局限，探索當代書法發(fā)展的新路徑？以下是一些可能的解決方案：

傳統(tǒng)書法和現(xiàn)代藝術并不是對立的存在。在保持傳統(tǒng)精神內涵的基礎上，推動傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術的融合，可以為中國書法注入新的活力和元素。這種融合不僅可以使傳統(tǒng)書法煥發(fā)新的生機，還可以讓現(xiàn)代藝術具備更深的文化內涵。

加強書法教育的普及和引導，可以幫助更多人了解書法的歷史、文化和藝術內涵。通過書法教育，我們可以培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)書法的熱愛和尊重，同時也可以引導他們理性看待當代的丑書現(xiàn)象。

鼓勵多元化的藝術創(chuàng)作與審美取向，可以讓更多的藝術家在創(chuàng)作過程中保持開放、創(chuàng)新的態(tài)度。同時，我們也可以為觀眾提供更多元化的審美體驗，讓他們理解和欣賞不同風格和形式的書法作品。

建立健全的書法批評與展覽機制，可以為優(yōu)秀的書法作品提供更多的展示平臺和機會。通過專業(yè)的批評家和策展人的篩選和推薦，觀眾可以更加深入地了解優(yōu)秀作品的內涵和價值，從而提升整體的書法審美水平。