在四大蒙古汗國中，伊利汗國是最早實現(xiàn)伊斯蘭化的汗國，其標志是1295年合贊汗（1295-1304年在位）改宗伊斯蘭教，進而帶動伊利汗國的大多數(shù)蒙古人皈依伊斯蘭教。

一、政治需求

實際上，所有四大蒙古汗國在內(nèi)，不僅僅是伊利汗國的蒙古統(tǒng)治者，都存在著兩種不同的政治傾向：一種傾向是無情掠奪定居民眾，這包括大部分蒙古突厥貴族以及依附于他們的波斯行政官員，以及享有特權(quán)的斡脫（指有高利貸特權(quán)的）商人。

他們是蒙古游牧傳統(tǒng)的崇拜者，敵視定居生活，不喜農(nóng)業(yè)和城市，主張無限制地殘酷剝削定居農(nóng)民和城市下層。伊利汗國的最初幾位汗（帖古迭兒·阿合馬除外）基本上是這種傾向，這些人沒有極端仇視穆斯林居民，但對伊斯蘭教、穆斯林的國家制度與文化比較漠視。

而有這種政治傾向的人多半愿意接受半游牧的畏兀兒人的文化，信仰了流行于他們之中的佛教和景教。

第二種傾向是要建立一個強大的、鞏固的中央集權(quán)國家，向中原漢族政權(quán)或者波斯政權(quán)學(xué)習(xí)，同時壓制蒙古軍事貴族的權(quán)力。為此，需要大汗與被征服國家的封建上層相接近，保護城市生活、商人和貿(mào)易，需要恢復(fù)被蒙古入侵所破壞的生產(chǎn)力，尤其是農(nóng)業(yè)。

具有這種傾向的主要是與汗室家族有密切聯(lián)系的貴族，仕奉于汗的波斯、塔吉克、阿塞拜疆的文官和一部分伊斯蘭教人士。這兩種傾向存在著尖銳的斗爭，在元朝本土就表現(xiàn)為忽必烈的漢化政策和其他蒙古貴族的激烈沖突。在伊利汗國就是爭奪汗國的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

事實上，合贊汗在即位以前很長一段時期，傾向于蒙古傳統(tǒng)。作為阿魯渾汗之子、阿八洽汗之孫，合贊汗幼年深受蒙古傳統(tǒng)的教育，并隨其祖父信仰了佛教，成為一個堅定的佛教徒。

1294年，阿魯渾汗去世后，伊利汗國主要是三雄爭立，即合贊汗的叔父乞合都、宗王拜都和合贊之間的王位之爭。乞合都汗的短暫統(tǒng)治后，主要是拜都與合贊之間的爭奪。此時無論合贊一方還是拜都一方，都有信伊斯蘭教的將領(lǐng)及其率領(lǐng)的軍隊，并成為宗王軍隊的重要組成部分。

合贊汗

雙方爭奪權(quán)力的戰(zhàn)爭處于對峙階段時，合贊的佛教信仰開始轉(zhuǎn)變。也就是說為了汗位，合贊轉(zhuǎn)變成第二種傾向的代表。信仰伊斯蘭教成了打破這種對峙的突破口。

在這方面，對手拜都就無能為力了，或者是忽視了這一點。因為拜都本人是基督教徒，他的王妃們也大多是基督教徒。他手下許多重要的行政官職由基督教徒擔(dān)任，甚至原由穆斯林擔(dān)任的重要官職也改由基督教徒擔(dān)任，穆斯林尤其是擔(dān)任官職的穆斯林對他的偏愛行為當然忿忿不平。

與拜都政策相反，合贊戰(zhàn)爭中盡力照顧穆斯林的利益。如行軍時禁止士兵踐踏耕地和園林，不得用莊稼喂牲畜，不得欺壓剌亦牙惕（農(nóng)民和城市下層平民）。合贊汗身邊總有一些伊斯蘭教信徒。合贊汗委任他們擔(dān)任財務(wù)官，采辦軍糧，征收稅金，或者讓他們擔(dān)任法官。合贊的政策為他在穆斯林中贏得了聲望，從而為戰(zhàn)勝拜都奠定了基礎(chǔ)。

合贊汗身邊的穆斯林也不失時機地勸告合贊汗改信伊斯蘭教，對合贊汗皈依伊斯蘭教影響最大的是涅孚魯思。涅孚魯思是一位蒙古異密，其家族在呼羅珊有相當大的勢力，他本人屬于早期波斯蒙古人中最重要的一支斡亦剌蒙古部。

在合贊與拜都之爭中，伊斯蘭教徒涅孚魯思乘機勸合贊改從伊斯蘭教。“設(shè)王改從伊斯蘭教，將為伊蘭之主，穆斯林前受奉偶像教的韃靼之抑制者，將必效忠于吾王，而上帝見王之挽救正教，將助王勝敵。”——多?！抖嗌Ｃ晒攀贰废聝?/p>

合贊在1295年6月19日在剌兒禿馬溫之草原中，昔日其父阿魯渾所居行宮之附近，大開盛會?！?strong>沐浴易新衣后，入宮立于寶座下，數(shù)誦司教撒都魯丁亦不剌金所授奉之詞。其將亦隨之改從伊斯蘭教。同日厚賜諸教長、司教與諸賽亦德族人，大散布施于貧民，并詣禮拜堂與圣者墓，祈請上帝助其勝利，遣使布告伊剌克、呼羅珊兩地之民，其由此兩地來赴之教長、司教為數(shù)不少。”——多?！抖嗌Ｃ晒攀贰废聝?/p>

合贊還下令建造清真寺、經(jīng)學(xué)院及各種慈善機關(guān)，主動為齋月（9月）而停戰(zhàn)。這種象征性的舉動帶來了巨大的政治影響。當齋月結(jié)束，對拜都重開戰(zhàn)時，那些原先支持拜都的穆斯林轉(zhuǎn)而效忠于合贊。

伊利汗國的主要居民是伊斯蘭教徒，合贊這樣做，使得他的軍隊對拜都的進攻，實際上成了一次勝利進軍，伊拉克、波斯等地的百姓喜迎王師。

二、宗教人士的影響

前面提到了蒙古族伊斯蘭教徒涅孚魯思對合贊的影響，而那些伊斯蘭教神職人員，尤其是什葉派人士對合贊汗的皈依也具有相當大的影響力。

自1220年開始的蒙古西征，是對伊斯蘭世界的沉重打擊。巴格達的陷落以及哈里發(fā)的處死沉重地打擊了正統(tǒng)派。

然而，正統(tǒng)遜尼派的慘敗卻相當程度上改善了什葉派的境遇。從前在塞爾柱王朝統(tǒng)治下，什葉派一直是處在被壓迫少數(shù)派地位。第三次西征中，什葉派學(xué)者納西爾丁·圖西（卒于1274年）幫助旭烈兀汗打下了阿薩辛派的阿拉穆特和邁蒙迪茲要塞，并和蒙古軍隊一起進入巴格達，勸旭烈兀處死哈里發(fā)的就是他，因而納西爾丁成了汗王的重臣。

什葉派覺得伊利汗是寬容的統(tǒng)治者，甚至同情什葉派。因而什葉派人士往往與伊利汗國抱合作態(tài)度，并設(shè)法影響汗王。具有什葉派傾向的蘇非教團如庫布拉維教團積極活動。該教團的著名謝赫希姆納尼（卒于1336年）曾把一部分時間花在為阿魯渾宮廷的服務(wù)上。

象伊朗沙法維教團的建立者謝赫沙菲·?。ㄗ溆?334年）這樣的蘇非教長時常受到伊利汗國的尊重和優(yōu)待。

中亞庫布拉維教團的成員賽義德·丁·哈姆雅在呼羅珊的巴赫拉巴德建立了一座哈納卡。他死后，這座哈納卡由他的兒子撒都魯丁·易卜剌金指導(dǎo)。這位謝赫大部分時間在合贊汗身邊。合贊汗經(jīng)常請他告訴伊斯蘭教的情況，詢問、研討伊斯蘭教的奧妙和本質(zhì)。而且，合贊汗正是在這位謝赫面前信仰了伊斯蘭教。

什葉派在伊利汗國得到更大的發(fā)展，這首先是由于合贊和繼任的完者都對什葉派有著更多的眷顧。

其次是什葉派很能適合加強王權(quán)的需要，什葉派教長在勸告完者都信奉什葉派時，委婉地陳述了什葉派之優(yōu)而正宗派之劣：“比較其不同之點，猶之什葉派主張成吉思汗大位屬其后裔，而正宗派則以其應(yīng)屬諸哈剌赤將士?！甭劥搜裕暾叨疾乓鉃樗鶆?，從即位前的遜尼派之哈尼菲派改奉什葉派。

這充分說明了蒙古汗王信教的實質(zhì)。

三、經(jīng)濟原因

旭烈兀軍隊圍攻巴格達（原圖收藏于法國國家圖書館）

合贊汗的皈依伊斯蘭教，也有著經(jīng)濟上的原因。十三世紀八十至九十年代，伊利汗國面臨著嚴重的經(jīng)濟危機，人口銳減，土地被廢棄，城市被棄置。有些地區(qū)荒廢達十分之九。(〔波斯〕拉施特的《史集》中，記載了伊利汗國轄地內(nèi)的悲慘景象）

游牧部落的搶劫，急使們的強征強取、地方長官承包稅收漫無節(jié)制地勒索造成了中央政府收入降低，而中央政府為提高收入又格外加重了對人民的剝削，結(jié)果農(nóng)民起義不斷。為了挽救經(jīng)濟危機，制止蒙古軍事貴族的分離活動，合贊汗需要聯(lián)合本地的（伊朗和阿塞拜疆等地）官僚貴族、宗教首領(lǐng)來共同克服危機。

他需要恢復(fù)城市的經(jīng)濟生活，因為城市的富庶是政府收入的重要來源；

他需要恢復(fù)農(nóng)村中的定耕農(nóng)業(yè)，因為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)會提供穩(wěn)定的賦稅收入。也就是說，合贊汗需要被征服地區(qū)居民各階層的支持。而要把各階層團結(jié)在一起需要靠共同的信仰即伊斯蘭教。這就意味著合贊汗為首的蒙古人不得不信仰伊斯蘭教，從而獲得他們所急需的大量的同盟者。

另外，合贊在位期間，數(shù)度遣使東行貢獻珍寶，與名義上的宗主元朝保持往來，其稱汗及皈依伊斯蘭教均得到元成宗的承認。成宗還把蒙哥汗以來旭烈兀的封地彰德路應(yīng)得的五戶絲歲賦賜給合贊。伊利汗國通過與元朝的貿(mào)易，獲得不少利潤。

四、皈依真主的影響

合贊是依靠穆斯林的支持才嗣位稱汗的，所以他上臺后，實行一系列使汗國伊斯蘭化的措施：

第一、摧毀在大不里士、巴格達及其它伊斯蘭教城市的基督教堂、猶太教堂和佛教寺廟。合贊汗甚至下令拆毀供有他父親阿魯渾畫像的佛教寺廟。佛教徒如果抗拒皈依真主，必將處死。

第二，以伊斯蘭教的儀式代替原有的蒙古傳統(tǒng)風(fēng)俗。合贊即位后，不稱汗，而改稱伊斯蘭君主即素丹。其詔令開頭往往是“以寬宏大量、仁慈的真主、以至高無上真主的威力和伊斯蘭教會的福運的名義?！边@與阿魯渾汗的圣諭開頭“朕蒙長生天眷顧，受賜榮耀父汗的王冠、御座”是完全不同的。1297年冬，他下令不戴寬邊蒙古帽，而改以布帛纏首即蒙古人戴上了穆斯林頭巾。

第三，以伊斯蘭教法代替蒙古札撒，大小司法案件都根據(jù)伊斯蘭教法典的規(guī)定裁決。不過，盡管伊斯蘭教法在汗國境內(nèi)得以推行，但蒙古人各級官員仍掌握著統(tǒng)治權(quán)，以及司法的最后決定權(quán)。

第四，禁止軍人和其他人冒瀆真主，以穆斯林的社會道德規(guī)范代替蒙古人的舊習(xí)俗的思想。

第五，新鑄錢幣皆著錄信仰伊斯蘭教之詞。合贊下令所有各地區(qū)都按統(tǒng)一的樣式鑄造錢幣，并以真主和他的使者們的名義流通，同時也鑄上君王的名字?！板X幣上華麗地鑄有《古蘭經(jīng)》上的詩句和十二伊馬目的名字?！?/p>

據(jù)俄國圣彼得堡科學(xué)研究所之亞洲博物館所藏合贊時代的錢幣，此種錢幣上面有蒙古文和阿拉伯文。正面上二行用蒙古文寫著“長生天氣力里”，下二行用阿拉伯文著錄“合贊·馬合木鑄于弼斯啰?！毕氯杏钟妹晒抛种洝昂腺濊T”一語。右方用阿拉伯語著“年”字，左方著“七百”。反面則用阿拉伯文著錄信仰伊斯蘭教之詞：“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者。愿主利之，并付與安寧?！边@種錢幣的發(fā)行體現(xiàn)了汗國伊斯蘭化程度的加深，但同時也暗示合贊汗并沒有拋棄蒙古的文化。

第六，他要求在兩年左右的時間里，所有各地村莊中都建造清真寺和公共澡堂，并將澡堂的收入用在地方需要和清真寺的需求上。他經(jīng)常朝圣，到先知家族的陵墓上去拜謁，合贊明顯偏向什葉派。當時伊斯蘭教中的蘇非主義是當?shù)匚墓匐A層主要意識形態(tài)，許多出仕蒙古汗的高級穆斯林官員（如拉施特）都曾表示過自己是熱誠的遜尼派蘇非。

合贊給蘇非派人士建造了許多哈納卡（修道院），伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院和清真寺以及其它慈善機關(guān)。蘇非派教士享有豐厚的薪資和經(jīng)費。

不過，合贊也沒有走極端，他對各派保持一視同仁的態(tài)度，遜尼派在汗國中仍有相當大的影響。

由于合贊在社會生活的各個方面采取了伊斯蘭化的措施，因此，拉施特這類波斯籍史家對他贊不絕口。

合贊汗之子完者都（1304-1316年在位）在未即位前，信仰遜尼派之哈尼菲派。1309年，完者都改從了什葉派，什葉派成了國教。完者都改信以后，下令變更公共祈禱用語，在星期五之公開祈禱中，刪去前三位哈里發(fā)之名，僅留阿里、哈散、忽辛之名，變更貨幣之模型、樂與各派教士討論伊斯蘭教教義。

1316年，完者都去世，年僅十二歲的阿布·賽義德繼位。

正好在這一時期到達伊利汗國的旅行家伊本·白圖泰在其游記中為我們提供了當時的伊斯蘭教情況：

一是什葉派尤其是圣裔仍擁有崇高的地位。如，“圣裔總監(jiān)由伊拉克素丹（指阿布·賽義德）選派。素丹十分信任他，享有高位，賜給旗幟鼓樂儀仗，早晚都有人在他府前吹打?！?/p>

二是蘇非派廣泛盛行。上至清廉棄世的素丹，下至貧民百姓，不少人以穿蘇非制服粗制毛衫為榮。幾乎每一座城市都有蘇非派修行的場所道堂。阿布·賽義德對這種修道方式鼓勵有嘉。

三是伊利汗國存在著遜尼派與什葉派之間的尖銳對立。

伊本·白圖泰說，如果一個遜尼派教徒在阿里或侯賽因的陵園，不以哈里發(fā)阿里的名義發(fā)誓，就會有被什葉派打死的危險。而伊本·白圖泰有一次伙同一批人（都屬孫尼派）來到庫法的一個村莊，因村莊里人都屬什葉派信徒，他們就不愿進村。

總之，從合贊汗始到阿布·賽義德止，伊利汗國已經(jīng)不再是一個純粹的蒙古國家，而是一個地道的由蒙古人統(tǒng)治的伊斯蘭國家。隨著汗國伊斯蘭化的完成，伊利汗國也就走向解體了。

對此，昂里·馬賽總結(jié)說：“伊朗的蒙古人，在他們所承受的文明的影響下，已經(jīng)變成非常講究和多情善感的人，他們皈依伊斯蘭教的過程是與他們國家的解體同時發(fā)生的：在各個行省都興起了地方性的，蒙古人的或伊朗人的，遜尼派的或什葉派的王朝；而隨著這些王朝的出現(xiàn)，內(nèi)戰(zhàn)也就開始了。”——〔法〕格魯塞《草原帝國》

比如阿布·賽義德死后，什葉派蘇非教團謝赫——朱里耶教團的首領(lǐng)哈桑·朱里在呼羅珊的薩布茲瓦爾幫助薩巴達里人建立了什葉派小王朝（1337-1386年）。在馬贊德朗的阿本爾，另一個謝赫教團的首領(lǐng)米爾札·布左格在1359年也建立了什葉派小國。

在以后的紛繁復(fù)雜的政治形勢中，什葉派開始在伊朗的宗教界中逐漸占優(yōu)勢，伊朗也緩慢地成為什葉派國家，直至今天。