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文：老談，公眾號：唐詩宋詞古詩詞 他從來就不是一個武俠小說家。但我敢說，古往今來無論哪位武俠小說作者（包括金庸），都寫不出來他的氣勢：話說，看過這兩句詩，甲方總體滿意，但又覺得某些細節(jié)可以稍作修改，他覺得詩人把“十四州”寫少了，遂建議改作“四十州”。可是詩人的脾氣并不太好，詩人竟然氣勢洶洶地回敬甲方：“你的州再也難以增多，而我的詩也絕對不可能修改。”“一劍寒霜”的詩句，當然不是為武俠小說而寫，它實則出自一首推銷自我的“干謁詩”；而那首詩的作者——看著像一個為了名利而奔波的俗人，實際上是一個僧人，并且，還是一位世外高僧。按照《宋高僧傳》里的說法，此僧“肥而矬”；《才子傳》里則說他生性孤傲，“一條直氣，海內(nèi)無雙”；以及，他出山“找工作”時，已不再年輕，早已過了花甲之年。但他仍舊對那位權貴甲方說道：“我就好比孤云野鶴，天這么大，想飛到哪里都可以。”彼時的中原王朝，早已變得羸弱不堪，昔日里氣勢恢宏的三萬里長安，也已經(jīng)被各地豪強，給分割成了一塊塊的。甚至，連晚唐的皇帝本人，也主動去干裂土封疆的事情。比如，唐朝倒數(shù)第三位皇帝唐僖宗，規(guī)定讓節(jié)度使們用打馬球誰進第一球的方式，來判定四川地方的歸屬權，這就是歷史上臭名昭著的“擊球賭三川”事件。彼時的貫休（也已經(jīng)50多歲了），看不下去這種荒唐的現(xiàn)實，他想施展抱負，想要致君堯舜上。僧人貫休寫下一首《陽春曲·江東廣明初作》，在詩歌的最后幾句，他如此寫道：男兒結(jié)發(fā)事君親，須斅（xiào）前賢多慷慨。“雍熙”指的是太平時代。如詩中之言，那樣的時代是被房玄齡、杜如晦、魏征、姚崇、宋璟等等賢相，辛辛苦苦創(chuàng)造出來的。有一個挺黑色幽默的現(xiàn)象。群雄割據(jù)的局面，對于當時正尋求出路的讀書人來說，未必是一件壞事。因為他們可選擇的“老板”，一下子變得多了起來。貫休的“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”，表達的就是那時的情形。這兩句話實則是在恭維節(jié)度使錢镠，恭維他座下人才濟濟，贊揚他的卓絕戰(zhàn)功，一口氣就控制了大唐十四個州的地盤。但這首投石問路的自薦詩，并沒有激起太多的水花。錢镠為了向世人彰顯自己稱帝的野心，便要求貫休把“十四州”改成“四十州”。這簡直是對藝術的褻瀆，貫休當然不答應。他氣沖沖離開了杭州，千里迢迢奔赴荊州去也。果然，到處都有擁兵自重的節(jié)度使，那些節(jié)度使都在心里琢磨著造反，也都迫切需要人才輔佐自己。貫休到荊州時，遇到了時任荊南節(jié)度使的成汭，成汭竟然對他禮遇有加。為什么說“竟”呢？史書上說，成汭的脾氣并不好，“汭性豪暴，事皆意斷”“又好自矜伐，騁辯凌人，深為識者所鄙?！?，少年時，因為性格乖張任性殺人，他還被仇家追捕過。為了逃避罪責，當年的成汭還不得不落發(fā)為僧——這也許就能解釋了，他如此尊崇高僧的原因。貫休是海內(nèi)知名的高僧，詩、書、畫皆精通之，后人對其有“流傳三絕畫書詩”的美譽。于是，某日里成汭突然心血來潮地提出，想拜貫休為師，學習書法之道。節(jié)度使未必真的多么愿意研習文字，附庸風雅而已。但是，貫休卻認真了，他冷冷地說道：“此事須登壇可授，安得草草而言？”他想要藝術家該有的“名分”，但這種舉動卻惹惱了成汭。成汭覺得自己已經(jīng)夠折節(jié)下士了，沒想到一個僧人卻能如此無理，他怒上心頭，下令把貫休轟出荊州。貫休曾經(jīng)借用曹植的《野田黃雀行》，寫過一首相同題目的詩歌。和曹植一樣，貫休同樣以“黃雀”自喻，抒發(fā)人生與命運的無常。就像詩中說的，“高樹風多，吹爾巢落?！必炐萜邭q那年就失去了“巢落”，還是兒童的他，即離開父母，只身前往本縣和安寺內(nèi)修行。他是個讀書的天才。在寺院修行時，貫休“日誦法華經(jīng)一千字，耳所暫聞不忘于心?！彼€與另外一名后來的高僧成為詩友，兩人鄰院而居，常常隔著藩籬論詩，一吟一詠，諸位僧友們見到，莫不驚異。十六歲時，貫休的名字，已經(jīng)變得人盡皆知，“詩名聳動于時。”他開始時還只是一個未取得度牒的少年，待到“具足戒”滿，一個小沙彌所受的種種戒律都已結(jié)業(yè)，23歲的貫休，便決定出山游學。他出山原來是為了名利。通過這首詩，二十出頭的貫休告訴朋友，如果再不出山，我的頭都要變白了。貫休迫不及待地出山，第一站便是離自己寺院不遠的越州，他的目的非常明確，直截了當?shù)厝グ葜]當?shù)刂菘さ淖罡唛L官。他在越地果然受到了照顧，是年冬天，貫休決定返回故鄉(xiāng)。在回家的途中，貫休又遇到一個叫周樸的讀書人。周樸同樣是唐朝末年著名的詩人。而且，與貫休相比，他一個俗人反而更像是僧人。周樸平素不沾葷腥，總是選擇獨居，尤其喜歡居住在僧廟的禪房內(nèi)。他對于功名利祿毫不關心，周樸唯一的愛好就是寫詩，和賈島似的，格外喜歡苦澀的詩風。貫休和他見面時，發(fā)生了史上最搞笑的一幕：一個得道高僧竟然在勸說一個世俗讀書人，盡量去爭取功名利祿。該詩的最后一句，寫得極其悲哀。貫休的表面意思是說，假如能夠得遇名主，就不必需要“媒人”的舉薦。他的潛臺詞則是感嘆，在當時那個世道下，想要為官，沒有別人的舉薦是行不通的。還有一個大逆不道的細節(jié)。貫休最末一句寫的是“假如遇到中興之主”（儻遇中興主），他用到的字眼是“中興主”——也就是說某個想象中的好君王，而非“當時之君”。寫作這首詩時，大約是公元856年，離唐朝正式滅亡還有四五十年呢。貫休哪里來的這么大的膽子？周樸壓根就沒打算要侍奉權貴，很多年過后，黃巢發(fā)動起義，一路打到了福州。黃巢要求與周樸見面，并且問他道：“能從我乎？”該詩想表達的涵義，大概就是六祖慧能所謂的“本來無一物”。但諸位且看貫休的寫作手法，“專一一”“卻無無”，試問，他怎么就這么愛用“疊字字”呢？要知道，在主流詩壇里，這樣的寫作手法也是不常見的。很顯然，貫休寫詩，不執(zhí)著于推敲之道，講究的是大開大合，走的則是興之所至的路線。貫休認真地論佛，但他也認真地追逐名利。就和先僧人后當官的賈島一樣，他們都不是純粹的詩人。貫休當然沒有還俗做官，但他做官的欲望，并沒有比賈島低多少。“貫休一生顛簸，入世頗深，隨軍、參政、事佛、從藝……所以他不像皎然（唐末另一位高僧）那樣一味奏著清廟雅瑟，而是直面慘淡人生，唱出了一支支苦難之歌?！?/span>問題來了，貫休一輩子事佛、從藝，其水平相當之高——這簡直是毋庸置疑的；但他隨軍、參政的水平如何呢？這恐怕就有些仁者見仁智者見智了，反正很多節(jié)度使之所以對他折節(jié)屈尊，更多的還是“裝點門面”，貫休在軍政方面的影響力，是微乎其微的。話說，從荊州成汭處被趕出后，貫休又抖擻精神，裹衣持缽，投奔四川去了。照例，貫休還是通過詩歌投石問路。他作了一首《陳情獻蜀皇帝》：鑒于他愛用疊字的習慣，四川的“蜀皇帝”王建，親切地稱呼貫休為“得得來和尚”。經(jīng)過幾年苦心經(jīng)營，王建終于登基做了皇帝，他封賞諸群臣，賜貫休名曰“禪月大師”。某日，王建去拜訪寺廟，召來貫休同坐，并請他朗誦近來的詩歌新作。王建的身邊滿是諸位皇親國戚，但也不知道貫休哪根筋搭錯了，他竟脫口而出朗誦了一首《公子行》：這首詩明顯是用來諷刺公子王孫的，但貫休當眾在他們面前朗讀，就是另一件事情了。王建雖然是一個僭越的君王，難道他就不要面子的嗎？萬幸，王建比前幾個節(jié)度使更寬容，他臉上略有不悅，此后，卻加倍地侍奉貫休。于是，在晚唐這么一個亂世，執(zhí)著于名和利，情商幾乎為零的一代詩僧貫休，竟能做到以八十一歲的高齡圓寂。不得不說，這是一個奇跡。老談，always talk，老是夸夸其談之人，除此外，別無長處。
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