從三皇五帝起

【順“勢(shì)”而上】

古人把天地分成三界（天界+人界+地界），三界又衍生出三皇（天皇＋人皇＋地皇）。

“三皇”是中華文明的“基建”部分，所以中華文明的產(chǎn)生、發(fā)展離不開(kāi)“三皇”，可以說(shuō)“三皇”與中華文明相生相伴、一路同行。

以下圖為切入點(diǎn)，深思熟慮過(guò)后，便能理解為什么我們會(huì)把“五帝”、“九主”當(dāng)成神話，又為什么一發(fā)現(xiàn)“看”起來(lái)“特別”的“龍”形器，就謂之“華夏第一”、“中華第一”等等。

追根究底，是因?yàn)槭廊藢?duì)“前文明”的“孤陋寡聞”，又習(xí)慣性的“以后推前”，才會(huì)動(dòng)輒誤會(huì)某某為“第一”，或把某某當(dāng)成起源之一。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種“源遠(yuǎn)”跟“流長(zhǎng)”可不是如今大多數(shù)人所認(rèn)為的那樣，而是更“遠(yuǎn)”、更“長(zhǎng)” ……以致超出人們的想象！

【古今之“勢(shì)”】

文明傳承可以“寫(xiě)”成字、“繪”成圖、“制”成器、“訴”成聲……所以無(wú)論是傳世的文獻(xiàn)、還是出土的遺物，亦或口耳相傳的“說(shuō)唱”，都是文明的組成部分。如今出現(xiàn)：

傳世史料——“言”之無(wú)“物”（即只見(jiàn)“史傳”而不見(jiàn)“實(shí)物”，有史無(wú)物）；

地下出土——有“物”無(wú)“主”（即出現(xiàn)“實(shí)物”而不知“古史”，有物無(wú)史）。

根本原因在于后世之人無(wú)法將其“復(fù)位”，所以才造成當(dāng)前“古史不可信，古跡無(wú)法追”的矛盾怪狀。

【“勢(shì)”出有因】

天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。

周前天下一統(tǒng)，大勢(shì)上處于“合”期，故周前之人對(duì)于“三皇五帝”、九主之事，認(rèn)知分明，也傳承有序；

周到秦間，天下開(kāi)始逐步分裂，大勢(shì)上處于“分”期?！胺帧倍讈y，亂而失序，周前的文明就是在此期間，隨著天下之分而亂。

“新朝”換“舊代”，其過(guò)程既包含傳“舊”，又包括立“新”。

例如在對(duì)統(tǒng)治者的稱謂上，秦前、后的變化——秦前的統(tǒng)治者稱“王／帝”，秦及其后開(kāi)始變成了“皇帝”（秦王嬴政自認(rèn)其“德兼三皇，功過(guò)五帝”故而始稱“皇帝”），這也是傳“舊”立“新”的方式之一。

秦開(kāi)始，大勢(shì)再次“一統(tǒng)”，天下又歸于“合”期，于是“前古”文明經(jīng)過(guò)了“大洗禮”，其后文明相較于前就成了“標(biāo)新立異”，后人對(duì)“前古”文明的認(rèn)知也就越來(lái)越趨向“不明確”，這就是為什么后來(lái)出現(xiàn)諸多“史傳”的原因之一，即不“確信”，則謂之“傳言”。

所以，混亂過(guò)后所編之“史”，則有虛有實(shí)，或真或假，需得“慧眼”辨識(shí)之。

華夏文明是人類最早發(fā)現(xiàn)的文明！

是綿延不絕、承前啟后、從不中斷的文明！