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1、 田園詩(shī)與山水詩(shī)的產(chǎn)生背景不同 最早的田園詩(shī)可追溯到 《詩(shī)經(jīng)》。 “七月流火，九月授衣。 春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。 女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。 春日遲遲，采繁祁祁。 女心傷悲，殆與公子同歸。” （ 《七月·豳風(fēng)》） 這首詩(shī)，按照季節(jié)時(shí)令來(lái)描述從事農(nóng)活的勞動(dòng)人民的生活，詩(shī)里有晴朗的天空、 勞動(dòng)的場(chǎng)景，又有勞動(dòng)者心中的悲傷。可以說(shuō)這是田園詩(shī)的萌芽作品，收錄在 《詩(shī)經(jīng)》 中，證明田園詩(shī)最早產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)。 《詩(shī)經(jīng)》 是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，田園詩(shī)在其中出現(xiàn)，說(shuō)明文學(xué)產(chǎn)生于勞動(dòng)生活，同時(shí)也證明，人類最初的審美意識(shí)是與社會(huì)實(shí)踐的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的。 最早的山水詩(shī)人是南北朝時(shí)的謝靈運(yùn)。 《詩(shī)經(jīng)》 中，已有描寫自然景物的詩(shī)句，“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！?（ 《小雅·采薇》） 但是，這些自然景物只是作為人類社會(huì)生活的背景，人物心情的襯托、 渲染，被表現(xiàn)在詩(shī)歌中，并非純粹的山水詩(shī)。 春秋時(shí)期，孔子倡導(dǎo) “比德” 說(shuō)，把人的德行、 情操與自然事物聯(lián)系起來(lái)，將自然事物的屬性人格化，人的品性客觀化。 在文學(xué)作品中，如屈原的 《離騷》 以香草喻君子，以蕭艾喻小人。 另外，有以松柏喻人的堅(jiān)貞品格，也有以菊花寄托人的淡泊心志，不過(guò)，以 “比德” 的眼光看自然，自然景物在詩(shī)歌中仍然處于一種附屬地位，還不能算成真正的山水詩(shī)。 魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)不斷走向自覺(jué)時(shí)代，山水詩(shī)與山水畫互相促進(jìn)，共同走進(jìn) “暢神” 的新領(lǐng)域。 既然對(duì)自然景物的欣賞和表現(xiàn)，可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)，得到滿足，精神為之一暢，這就可以說(shuō)是真正的審美感受了。 自然山水一旦成為獨(dú)立的審美對(duì)象，山水詩(shī)也就誕生了。 這正如劉勰所說(shuō)： “宋初文詠，體有因革，莊、 老告退，而山水方滋?！?（ 《文心雕龍·明詩(shī)》） 謝靈運(yùn)以其細(xì)致的描繪，精巧的語(yǔ)言，開(kāi)了山水詩(shī)的先河。例如他的 《初去郡》： “溯溪終水涉，登嶺始山行。 野曠沙岸凈，天高秋月明。 憩石挹飛泉，攀林騫落英?！?他描山繪水，有聲有色，形象逼真，富于美感。 到這時(shí)，山水詩(shī)的產(chǎn)生已晚于田園詩(shī)約一千年。 2、 田園詩(shī)與山水詩(shī)的發(fā)展情況不同 田園詩(shī)產(chǎn)生于 《詩(shī)經(jīng)》 后，在民歌中不斷發(fā)展，樂(lè)府民歌 《陌上桑》，北朝民歌 《敕勒川》，南朝民歌 《西洲曲》，都具有田園詩(shī)的特點(diǎn)。 東晉詩(shī)人陶淵明把田園詩(shī)的創(chuàng)作推向了高峰，他的一些作品，如 《歸園田居》、 《飲酒》 等組詩(shī)，被公認(rèn)是田園詩(shī)的代表作。 由于陶淵明創(chuàng)作了一系列藝術(shù)風(fēng)格鮮明的田園詩(shī)，因此標(biāo)志著田園詩(shī)的成熟。 請(qǐng)看他的 《歸園田居·其二》： “野外罕人事，窮巷寡輪鞅。 白日掩柴扉，虛室絕塵想。 時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。 相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。 桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。 ?？炙敝?，零落成草莽?！?他的田園詩(shī)，把閑適、 簡(jiǎn)樸的農(nóng)家生活展示在讀者面前，這可以說(shuō)是典型的田園詩(shī)了。 山水詩(shī)自謝靈運(yùn)后，經(jīng)謝眺、 張若虛、 孟浩然等人的不斷探索，到盛唐詩(shī)人王維手中得以成熟。 王維創(chuàng)作了亦詩(shī)亦畫，意境空靈、 格調(diào)高雅、 獨(dú)具特色的山水詩(shī)，使詩(shī)的藝術(shù)美與自然美水乳交融在一起，成為典范、 精美的山水詩(shī)。 最為可喜的是，唐代許多杰出的優(yōu)秀詩(shī)人，都為讀者留下了不少悅?cè)硕俊?暢人精神的山水詩(shī)。 李白、 杜甫、 孟浩然、 王之渙、 杜牧、 劉禹錫等，舉不勝舉。 在我國(guó)古代詩(shī)歌的全盛時(shí)期，山水詩(shī)的創(chuàng)作也達(dá)到了一個(gè)后人難以企及的高度。 由此可見(jiàn)，山水詩(shī)的成熟期比田園詩(shī)的成熟期又晚了幾百年。 3、田園詩(shī)與山水詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容不同 田園詩(shī)指歌頌田園生活的詩(shī)歌。 田園詩(shī)在內(nèi)容上有兩個(gè)最主要的特點(diǎn)： 一是它的取材傾向性，以農(nóng)村的自然環(huán)境、 風(fēng)土人情、 農(nóng)民的日常生活、 生產(chǎn)勞動(dòng)為表現(xiàn)對(duì)象。 二是它的情感傾向性。 寫作這些田園詩(shī)時(shí)，作者大多是以一種贊美的口吻來(lái)表現(xiàn)富有濃厚生活氣息的農(nóng)村生活。 這在許多田園詩(shī)中都能看到。 比如陶淵明的： “少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。 誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。 羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。 開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。 方宅十余畝，草屋八九間。 榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。 狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。 戶庭無(wú)雜塵，虛室有余閑。 久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?（ 《歸園田居·其一》） 作者以其樸素、平淡的語(yǔ)言真實(shí)地刻畫出方宅、 草屋、 雞鳴、 狗吠，桃李、 榆柳掩映下，冒著炊煙的農(nóng)家生活，以及他脫離宦海生活的自由心境。 有人說(shuō)，陶淵明的這些詩(shī)，（ 《歸園田居》 組詩(shī)、 《飲酒》 組詩(shī)） 反映了他棄官以后躬耕勞作，詩(shī)酒為樂(lè)的歸隱生活。 我以為，這種說(shuō)法有些欠準(zhǔn)確。 他自己在 《歸去來(lái)辭序》 中說(shuō)：“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟。” 后來(lái)，他為了生計(jì)去當(dāng)官，又看不慣士大夫的無(wú)恥行為和統(tǒng)治者的荒淫橫暴，盡管自己 “饑凍雖切，違己交病”，仍不愿與統(tǒng)治者同流合污，不愿 “為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”，便毅然回歸故里。 由此看來(lái)，一方面，陶淵明貧病交加，農(nóng)村生活艱難；另一方面，他生活在晉宋易代的動(dòng)蕩時(shí)代，政治黑暗，階級(jí)矛盾、 民族矛盾都很尖銳。 陶淵明雖然胸懷壯志，但不得施展，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾使他內(nèi)心非常痛苦，我們從他 “金剛怒目式” 的 《讀山海經(jīng)》 詩(shī)中可見(jiàn)其志向高遠(yuǎn)。 可是，陶淵明實(shí)在是一個(gè)真誠(chéng)、 高尚的人，而且受儒家積極入世思想影響很深，他回歸田園后，對(duì)理想的執(zhí)著追求仍未泯滅，于是在 《桃花源詩(shī)并記》 中，描述了一個(gè)沒(méi)有剝削、 沒(méi)有戰(zhàn)亂，人們互助互愛(ài)，和平友好的桃花源世界。 這個(gè)世外桃源，表明了他對(duì)美好社會(huì)生活的向往，同時(shí)也隱含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗社會(huì)生活的不滿和厭惡。 陶淵明的 《歸園田居》 等組詩(shī)，同樣描繪出一幅幅秀美的農(nóng)村自然環(huán)境，安祥的農(nóng)村生活圖景，與他的世外桃源是一脈相承的，目標(biāo)是一致的，在詩(shī)中都反映了他對(duì)理想的社會(huì)生活的追求。 孟浩然有一首人們喜歡的田園詩(shī)： “故人具雞黍，邀我至田家。 綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。 待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！?（ 《過(guò)故人莊》） 他把農(nóng)家生活，寫得淳樸、 親切，充滿了生活味；他寫故人情誼，透出了真誠(chéng)、 深厚的人情味。 我們知道，孟浩然是一個(gè)科舉不第，仕途無(wú)望的失意文人，他一方面悲憤的呼喊，“當(dāng)路誰(shuí)與假，知音世所稀。”（ 《留別王侍御維》） “不才明主棄，多病故人疏?！?（ 《歸故園作》） 另一方面又寫出這么美好的田園詩(shī)，可以說(shuō)，作者描繪出農(nóng)村生活的悠閑與恬淡，人與人之間關(guān)系的友好與和諧，也是對(duì)理想社會(huì)生活的追求。 范成大有一首描寫農(nóng)業(yè)勞動(dòng)歡樂(lè)場(chǎng)面的田園詩(shī)： “新筑場(chǎng)泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。 笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明?！?（ 《四時(shí)田園雜興》） 范成大雖然是功成身退，仕途比陶孟都得意，但他生活在北宋到南宋的換代時(shí)期，國(guó)家積貧積弱的現(xiàn)狀，分裂的局面，對(duì)于一個(gè)憂國(guó)憂民，具有愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他不是沒(méi)有焦慮的。 他退居田園后寫的這首詩(shī)，著意渲染了在新修好的曬場(chǎng)上，家家緊張、 熱烈的打稻場(chǎng)面，伴隨著歡歌笑語(yǔ)的勞動(dòng)情景，這是一幅色彩明快、 充滿理想的農(nóng)村生活圖畫。 山水詩(shī)是指直接表現(xiàn)自然山水美的詩(shī)歌。 它以日月星辰、 江河湖泊、 山川草木、 花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚等自然事物為描寫對(duì)象。 它在取材范圍上與田園詩(shī)迥然不同。 此外，山水詩(shī)所描寫的自然景物，絕非純客觀的具體物象，它總是與作者主觀的需求、 意愿、 志向、 心態(tài)、 情感、 認(rèn)識(shí)等精神因素相結(jié)合，體現(xiàn)了主客觀的緊密聯(lián)系。 請(qǐng)看王維的山水詩(shī)： “人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！?（ 《鳥(niǎo)鳴澗》） “空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。 返景入深林，復(fù)照青苔上?！?（ 《鹿柴》） 在他的這些詩(shī)中，有人看到了佛，有人看到了禪，有人看到了空，有人感覺(jué)到了靜，有人說(shuō)他消極，有人又說(shuō)他積極。 不管人們?cè)趺纯?，有一個(gè)共同點(diǎn)則十分明確，作者在山水詩(shī)中鮮明地顯示了自己的主體精神。 山水詩(shī)在表現(xiàn)內(nèi)容上的這一特點(diǎn)非常突出。王維是一位有著獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的山水詩(shī)人。他主要生活在唐**元、 天寶年間，是當(dāng)時(shí)有名的才子，集詩(shī)藝、 畫藝、 音樂(lè)才能于一身，歲中進(jìn)士，后來(lái)一直做官。 王維的政治生活中，有兩件事對(duì)他影響很大。 一是提拔任用他的張九齡被罷相免官為荊州長(zhǎng)史，李林甫執(zhí)政，從此，李唐王朝的開(kāi)明政治結(jié)束，貴族集團(tuán)的黑暗統(tǒng)治開(kāi)始，王維感到 “既寡隨性歡，恐遭負(fù)時(shí)累”，精神苦悶。 另一件事是王維在安史之亂中被俘，被迫作了安祿山的幕僚。 王維本是才情高潔的士大夫，他不愿為亂臣賊子做事，不愿同流合污，但由于自身的軟弱，不敢反抗只能敷衍，也給他精神上帶來(lái)沉重的創(chuàng)傷。 理想的破滅，精神的苦悶，佛教思想的影響，促使王維退避仕途，回歸山野，寄情山水，在大自然的美景中尋求精神的平靜與自由。 為此，王維在這些山水詩(shī)中，以春澗月夜、 空山深林等獨(dú)特的意象，烘托出一種空靈而不玄妙，高雅而不虛幻，幽靜而不凄清的藝術(shù)境界，讓自己渺小的人生融化在生生不息的大自然中，讓自己的精神世界與大自然靜穆、 優(yōu)美的氛圍合為一體，從而在大自然的洗禮中解脫現(xiàn)實(shí)的重負(fù)，擯棄苦悶、 憂患而獲得精神的快慰與新生。 由此看來(lái)，作者的山水詩(shī)同樣有追求，他追求的是人的精神自由與理想的境界，既為自己，也為讀者。 這種用意，與田園詩(shī)是完全不同的。 4、田園詩(shī)與山水詩(shī)的表現(xiàn)手法不同 作者寫作田園詩(shī)，多采用白描的手法，通過(guò)對(duì)生活的藝術(shù)概括，描繪出典型的農(nóng)村生活環(huán)境，以表達(dá)作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)美好生活的向往。 楊萬(wàn)里有一首田園詩(shī)： “田夫插秧田婦接，小兒拔秧大兒插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。 喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。 秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雞鴨。” （ 《插秧歌》） 在這首詩(shī)里，作者以白描的手法，把特定生活環(huán)境中的具體物象有機(jī)地組合在一起，真實(shí)、 具體地再現(xiàn)出農(nóng)忙時(shí)節(jié)，全家大小片刻不得閑的繁忙景象。 這樣樸素的畫面，真實(shí)的場(chǎng)景，在田園詩(shī)中到處可見(jiàn)。 作者以不加粉飾，沒(méi)有雕琢的白描手法再現(xiàn)農(nóng)村生活場(chǎng)景的寫作特點(diǎn)，在陶淵明的田園詩(shī)中達(dá)到了最佳境界，他塑造了田園詩(shī)的最高典型——自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，世外桃源的社會(huì)理想，使后人興嘆不已，難于超越。 當(dāng)我們讀著他 “方宅十余畝，草屋八九間……” 時(shí)， 不由得身臨其境，流連忘返在作者獨(dú)創(chuàng)的田園生活中。 由此可見(jiàn)，為了再現(xiàn)農(nóng)村生活的具體場(chǎng)景，描繪歷歷在目的農(nóng)村風(fēng)光，白描的手法在田園詩(shī)的創(chuàng)作中使用廣泛。 山水詩(shī)在表現(xiàn)手法上，與田園詩(shī)也不相同。 作者寫作山水詩(shī)，手法多種多樣，并且注重對(duì)自然美的加工、 提煉，追求意在言外、 美在象外的審美效果。 這一方面由于山水自然本身具有突出的形式美的特征。 南朝陶弘景曾說(shuō)： “山川之美，古來(lái)共談。 高峰如云，清流見(jiàn)底。兩岸石碧，五色交輝。 青林翠竹，四時(shí)俱備。 曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴。 夕陽(yáng)欲頹，沉鱗競(jìng)躍。 實(shí)是欲界之仙都?！?（ 《答謝中書書》） 山水等自然景物以其特有的色彩、 線條、 形狀等美的形式訴諸人們的感官，搖蕩人的性情，激動(dòng)人的心靈。 另一方面更重要的是，古典詩(shī)歌重表現(xiàn)，反對(duì)求形似而描山摹水，重在山水自然的內(nèi)在精神，追求 “味外之旨”，給讀者無(wú)限豐富的想象和審美感受。 為此，山水自然的精神又蘊(yùn)含了中華民族在長(zhǎng)期生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)中積累起來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)，自然美的內(nèi)涵更加豐富。 再加上寫作山水詩(shī)的作者因人而異，具有不同的人生態(tài)度和審美追求，使得山水詩(shī)的表現(xiàn)手法更顯得豐富多彩。 李白的 《望廬山瀑布》，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺，凝是銀河落九天?！?使用夸張的手法，構(gòu)成奇特的想象。 蘇軾的 “水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！?（ 《飲湖山初晴后雨》） 比喻新奇，構(gòu)思巧妙。 王之渙的《登鸛雀樓》 “白日依山盡，黃河入海流。 欲窮千里目，更上一層樓。” 寄寓深刻，耐人尋味。 王維的山水詩(shī)手法獨(dú)特，意境深遠(yuǎn)。 如這首 《山居秋暝》： “空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。” 這首詩(shī)在確定的時(shí)間內(nèi)完成畫面構(gòu)圖，通過(guò)明月、 清泉、 喧笑的浣女，水上的漁舟等獨(dú)特的圖景，訴諸人的視覺(jué)、 觸動(dòng)人的聽(tīng)覺(jué)，給人以清新、 明麗的審美感受。 這一切美得何等自然，何等清爽，何等流暢，何等悠揚(yáng)。 賞玩之后，讀者沉浸在寧?kù)o、 優(yōu)美的意境之中，性情得到陶冶，心靈得到凈化，從而產(chǎn)生優(yōu)美、 無(wú)限的暇想。 山水詩(shī)以表現(xiàn)手法的多樣化，使自然美與藝術(shù)美相融合，使詩(shī)情與畫意相融合，創(chuàng)造出豐富、 優(yōu)美、 深邃的意境，讓讀者永遠(yuǎn)咀嚼不盡無(wú)限深廣的言外之意，永遠(yuǎn)感受不完豐富的審美意蘊(yùn)。 5、田園詩(shī)與山水詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格不同 我們看這兩首田園詩(shī)： “種豆南山下，草盛豆苗稀。 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！?（ 陶淵明 《歸園田居·其三》） “斜光照墟落，窮巷牛羊歸。 野老念牧童，倚仗候荊扉。 雉雊隹麥苗秀，蠶眠桑葉稀。 田父荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。 即此羨閑適，悵然吟式微?！?（ 王維 《渭川田家》） 這兩首描寫農(nóng)村勞動(dòng)和生活的田園詩(shī)，都帶著撲面而來(lái)的泥土氣息，具有農(nóng)村生活的特點(diǎn)。這兩位詩(shī)人，一位是田園詩(shī)的泰斗，一位是山水詩(shī)的旗手，在古代詩(shī)歌史上，都因創(chuàng)作了具有獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)作而成為詩(shī)界明星。 可是，把這兩首詩(shī)放在一起，我們卻不難看出，二者在語(yǔ)言風(fēng)格上有著驚人的相似。 仔細(xì)想想，陶淵明到是個(gè)坦率、 真誠(chéng)之人，無(wú)論是做官、 歸隱，還是后來(lái)乞討，他都能以坦蕩的胸懷不加掩飾地在詩(shī)中托出心跡。 而王維的經(jīng)歷、 氣質(zhì)與這位詩(shī)人則不相同。 多才多藝的盛唐才子，思想復(fù)雜得能包容儒、 道、 佛三家，生活也非常優(yōu)裕，性格靜穆深沉，不象陶淵明那樣真摯坦誠(chéng)。 要解釋這種現(xiàn)象的原因，只能從田園詩(shī)自身的特點(diǎn)中去尋找。 由于表現(xiàn)內(nèi)容上的特點(diǎn)，作者從農(nóng)村日常生活、 農(nóng)村自然景物、 農(nóng)村勞動(dòng)場(chǎng)面的題材范圍去寫詩(shī)，生活本身就這么質(zhì)撲無(wú)華、 清新自然。 再加上這兩位詩(shī)人都有著極強(qiáng)的駕馭語(yǔ)言文字的功力，能用脫去鉛華、 不加雕飾的語(yǔ)言去揭示生活的某些本質(zhì)，于是形成了田園詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格上的共同基調(diào)： 自然、 樸素、 平和、 沖淡。 其它的田園詩(shī)，一般都具有這樣的特點(diǎn)。 山水詩(shī)卻仰仗了表現(xiàn)內(nèi)容的豐富，大自然以其博大寬廣的內(nèi)容，使山水詩(shī)的語(yǔ)言具有千姿百態(tài)的不同風(fēng)格。 山川壯麗、 江河秀美；星移斗轉(zhuǎn)、 四時(shí)境遷；綠樹(shù)紅花、 色彩變幻；花開(kāi)花落、 生息繁衍；這些紛紜復(fù)雜、 氣象萬(wàn)千的自然現(xiàn)象，引來(lái)無(wú)數(shù)詩(shī)人的吟詠與贊美。 孟浩然的 《春曉》： “春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)，夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！?語(yǔ)言新鮮、 活潑； 杜甫的 《登高》： “風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。 無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！?語(yǔ)言風(fēng)格奔放、 豪邁。 賀知章： “碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。 不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！?（ 《詠柳》） 語(yǔ)言清新、 優(yōu)美。 劉禹錫的 《望洞庭》： “湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨，遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺?！?語(yǔ)言典雅、 精巧； 柳宗元的 《江雪》 “千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。” 語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、 冷峻。 總之，豐富多彩的大自然為山水詩(shī)帶來(lái)了絢麗多姿的語(yǔ)言風(fēng)格，山水花鳥(niǎo)等自然景物與作家的精神、 氣質(zhì)、 品德、 情趣相聯(lián)系，給山水詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格賦予了濃郁的個(gè)性色彩。 唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，田園詩(shī)，民生疾苦 范成大，陶淵明的恬淡，又有新樂(lè)府的批判。 張lei 民生疾苦，蘇門四學(xué)士 我們?cè)贈(zèng)]有陶淵明 |
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