“媽媽，快看，你們這邊的墳全都種在了田里面！”

       我一聽(tīng)，心內(nèi)一驚，頓生感動(dòng)：聽(tīng)說(shuō)過(guò)，種花，種草，種樹(shù)。種墳！多別致的稱呼。的確，人如草木，都是自然之子。

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       將自家離世的親人以墳的形式種在自家田里，就像種一棵莊稼。寒來(lái)暑往，斗轉(zhuǎn)星移，十年，五十年，一百年……這樣一棵棵的“大莊稼”也會(huì)一茬茬地如花草般零落成塵，塌陷在大地的懷里，成為風(fēng)霜雪雨的一部分。從有到無(wú)。

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       人，從無(wú)形化為有形，又以墳的形式，從有形湮滅成歲月的風(fēng)塵。輪回成虛無(wú)。虛無(wú)即永恒。

       既然如此，對(duì)墳?zāi)褂趾伪乜嘈慕?jīng)營(yíng)？樸素豈不更好？順應(yīng)自然的榮枯豈不更好？誠(chéng)然，古今中外，陵墓、碑文自成一種文化。但，對(duì)我們普通人來(lái)講，從我們這一輩出發(fā)，往上推50年，100年，我們能記住的先輩有幾位？我們靠什么記住他們，是墳?zāi)?，碑文，是家風(fēng)傳承？如今他們的墳?zāi)褂衷谀睦锬兀?/p>

       墳?zāi)?，只是證明曾經(jīng)存在的一種標(biāo)志。而且，是挺脆弱的一種形式。說(shuō)到底，修墳，其實(shí)，是后人對(duì)逝者愧疚、遺憾的一種彌補(bǔ)；是寄托哀思的一個(gè)有形的對(duì)象。有作秀成分，又有自我反省的因子，是一種道德約束。它是可以以另一種形式存在的。比如，種樹(shù)，比如靠后人的記憶和行動(dòng)即言傳身教。在這里，生，是死的延續(xù)。

       從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，個(gè)體的生，是片斷性的，死，也是零碎的。但，因?yàn)檠}的延續(xù)，生死是環(huán)環(huán)相扣的。生，要盡力；死，不必介懷。

       如果，有一天，我的大限到了，我希望有人能在我的骨灰上種出一棵蘭草，長(zhǎng)在清谷溪邊。我也希望類似這樣的草木能散落扎根在不同的土地上?；蛘叽罂梢员僖黄耐磷鳛榧易迥沟?，某個(gè)人喜歡什么樹(shù)，他／她死后，就在其骨灰上種上什么樹(shù)。這就是種墳。設(shè)想，許多年之后，一個(gè)家族的墓地就是一大片蔥郁的多彩樹(shù)林，他們根根相扣，枝葉相依，這該是多么美的景觀。

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       在這里，死，是另一種形式的生。依附于另一種生命，長(zhǎng)成另一種姿態(tài)。

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