原文

　　凡含生、蠢動(dòng)、有知之?dāng)?shù)，莫不籍五氣而成性，資陰陽以立形，故其陸處水居，潛見道別，游翔飛走，駑駿不同，皆由氣之清濁，稟性深淺?！犊籍愢]》云：“含牙戴角，著距垂芒，皆為陰也。陰有殺氣，故備有爪牙之毒，螯蠆之類也。飛翔羽翮，柔善之獸，皆為陽也。陽有仁氣，無殺性也?！薄都艺Z》云：“龁吞者，八竅而卵生；齟

者，九竅而胎生。晝生似父，夜生類母。至陰者牝，至陽者牡。”皆氣使然也。凡是蠢動(dòng)之物，并為蟲類，今略分三種：一曰禽，二曰獸，三曰蟲。有羽飛者為禽，有四足走者為獸，無羽足者為蟲。至如蜉蝣之羽，蟭蟟之翼，飛

百足，蚊蚋六手，此雖有羽足，猶是蟲例。其朝生暮死，腐穢蠱濕，此皆因變化，隨類生者，亦并蟲也。《考異郵》云“蟲八日而化”，微故命促。又，鳥、魚二名，于此二者，其號(hào)雖別，鳥則飛翔，即是禽也。魚則潛游，蟲之屬也?！都艺Z》云：“鳥魚生于陰而屬于陽，故皆卵生。魚游于水，鳥游于云，所以立冬則燕雀入海，化而為蛤。”本其類也。禽名通于獸，獸名不通于禽，故知禽有趨地之能，獸無飛空之用。然此三等，名例甚多，不可具釋。今且先論五靈，次配卦及三十六禽。

　　《家語》云：“羽蟲三百六十，鳳為之長；毛蟲三百六十，麟為之長；甲蟲三百六十，龜為之長；鱗蟲三百六十，龍為之長；倮蟲三百六十，人為之長?！庇衷唬骸懊x之精曰麒麟，羽蟲之精曰鳳，介蟲之精曰龜，麟蟲之精曰龍，倮蟲之精曰圣人?！泵x西方，羽蟲南方，甲蟲北方，鱗蟲東方，倮蟲中央。此則皆稱蟲也。五靈總為諸蟲之首，今止言其四，以人處中央者，謂有性情之物，人最為主故也。靈者，神靈之義。五禽于蟲獸之中最靈，故曰五靈。

　　《禮記●月令》云：“春，其蟲鱗(鄭玄注云：'龍蛇之屬')；夏，其蟲羽(飛鳥之屬)；中央，其蟲倮(虎豹淺毛之屬)；秋，其蟲毛(狐貉之屬)；冬，其蟲介(龜鱉之屬)。”又云：“國君行，前朱雀，后玄武，左蒼龍，右白虎。”《尚書刑德放》言：“東方，春，蒼龍，其智仁；南方，夏，朱鳥，好禮；西方，秋，白虎，執(zhí)義；北方，冬，玄龜，主信；會(huì)中央土之精。”《禮運(yùn)》則不論五德，止辨四靈而已。《鉤命決》云：“失仁則龍麟不舞，失禮則鸞鳳不翔，失智則黃龍不見，失義則白虎不出，失信則玄龜不見。”《禮記》曰：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”《左傳》云：“麟鳳五靈，王者之嘉瑞?！?span lang="EN-US" class="cye-lm-tag">

　　《禮》云“麟鳳龜龍”，不見有虎，于金行稱虎，義則不足。前朱雀、后玄武是同。其余三蟲，并有差異?！对吩啤半x為鳳”，又言：“鳳，火精。靈龜生水，玄武主北方?！贝送抖Y》說。唯龍麟虎三者不同。左青龍，右白虎，舊說不疑?！堆芸讏D》以麟為木精，龍則非木；《大戴禮》以麟為毛蟲，麟復(fù)成金，麟若為金，虎則無用。公羊高以麟為木精，木生于火，夫子修《春秋》，至麟而止，豈知為漢之瑞，今所不執(zhí)。

　　案：蔡邕《月令章句》言：“天官五獸，左蒼龍，大辰之貌；右白虎，大梁之文；前朱雀，鶉火之體；后玄武，龜蛇之質(zhì)；中有大角軒轅，麒麟之信?！币帻埳谒斡谀?，鳥生于木，游于火，麟生于火，游于土，虎生于土，游于金，龜生于金，游于水。修其母，致其子，五行之情也。故貌恭體仁，則鳳凰來儀；言從和義，則神龜至；視明禮修，則麒麟臻；智聽故事，則黃龍見；思睿信立，則白虎擾。此言當(dāng)矣?！抖Y斗威儀》云：“乘金而王，麒麟在郊?！薄侗Ｇ瑘D》又言：“歲星為麟?！薄犊籍愢]》言：“麟者，陰精。”此并不同。今解，以木者觸也，有觸冒之義；麟有肉角，無所抵觸；龍角端無肉，有抵觸義，易象震為龍，故木之義扶龍。天官有軒轅，黃龍麒麟之信，信主于土。修母子應(yīng)，此意亦同，為漢出者，漢是火德，故子應(yīng)也。是土之義扶麟。《易通卦驗(yàn)》言：“立秋，虎始嘯?！薄堆芸讏D》云：“虎，金精?！薄洞蟠鞫Y》言“虎七月而生”，應(yīng)陽數(shù)。《考異郵》亦云：“虎班文者，陰陽之雜?；槊x，定是金獸?！薄犊籍愢]》云：“參、伐，虎之德，義主斬刈?！彼詫W(xué)門謂之虎門，乃畫虎于門者，以兌居秋方，兌是說言，主講說故。又，金有殺伐之威，虎有毒害之猛。故金義扶虎。

　　問：“寅位在東，何忽白虎居西？”答曰：“凡五行相雜，無有獨(dú)在一方之義。東方自是木行相次，白虎居西是殺戮之威。如震在東方，正至于龍，乾之六爻并是龍象，震取其運(yùn)動(dòng)，乾譬圣人，自取龍有飛潛之德，為象各異，故無定準(zhǔn)也。如《考異郵》云陰陽相雜，不妨分在東方。此并靈通，隱顯無定，寧可一執(zhí)?！?span lang="EN-US" class="cye-lm-tag">

　　《史蘇龜經(jīng)》云：“木神蒼龍，歲星之精；火神朱雀，熒惑之精；灰土之神，名曰騰蛇；土神勾陣，鎮(zhèn)星之精；金神白虎，太白之精；水神玄武，辰星之精。蒼龍主頭，朱雀主唇頸，騰蛇主胸脅，勾陣主腰腹，白虎主股膝，玄武主腳脛。”案：此之六神，朱雀、玄武、蒼龍、白虎，與經(jīng)緯說同；唯勾陣之神，其語有異，而天官有勾陣之星，在紫微之內(nèi)，故為土神，此即蔡邕所云“麒麟之信”也；騰蛇居火之末，在土之初，而為灰神，以蛇配龜，共為玄武，無有正方，故為灰神。其配頭足等，以東為首，故龍配頭也，以次南轉(zhuǎn)，故玄武配足。

　　禽獸屬八卦者，《易》云：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊?！鼻?，健也，馬取其健也；坤，順也，牛取其順；震，動(dòng)也，龍取其動(dòng)；巽，風(fēng)也，雞主其號(hào)令，以象風(fēng)行；坎，陰也，豕取其陰；離，陽也，雉取其飛揚(yáng)；艮，門也，狗取其守御；兌，悅也，言也，羊取其悅草。又，乾象六龍，取其潛躍之義；《說卦》云“馬”，取其強(qiáng)健之德，以健之故稱良馬，以父故稱老馬，以其乾乾不息故稱瘠馬，以其有變化之用故稱駁馬。然坤卦又稱“牝馬之貞”，此止取順義。馬之為義，不獨(dú)乾坤。震又為善鳴之馬，以震有雷聲，故震雷之象；以為羿足馬，亦曰白頭，為的顙之馬，取其顯耀之義?？矠槊兰怪R，以有居中之閏。故《說卦》龍馬以配者多，以為行天莫若于龍，行地莫過于馬，故多所象也。坤稱子母牛者，重其蕃息。艮既為狗，亦為鼠，狗有守備之能，狗為能止，鼠為所止，并屬于艮。離為鱉蟹螺蚌龜，皆取其有甲，象外陽之義也。此皆五行之所配合，故于此而釋也。

白話解讀

　　(一)一切有生命之物都由于陰陽五行

　　凡是有生命的、可以出于本性自然行動(dòng)、有知覺的一切生物，沒有不借助木、火、土、金、水五種氣而形成天性，憑借陰陽而確立形體。所以它們居處陸上、水中，或者潛伏于水下相見，或者行動(dòng)于道路分別，游永、翱翔、飛行、奔跑，其快慢能力不同，都是由于五行氣的清與濁，稟受天性的深與淺。

　　《春秋考異郵》講到一切有生命者其陰陽屬性的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。凡是口中生牙，頭上長角，突出有雞距，垂下有芒刺，這樣的生物都是陰。陰有肅殺的氣，所以配備有狠毒的尖爪利牙，如螯蟹、蛇蝎之類。飛翔的鳥類、 柔和善良的獸類，都是陽。陽有仁愛的氣，沒有殺戮的特性。

　　《五行大義》所引《家語》，出自《孔子家語》，意思是，用咬吞方式吃東西的動(dòng)物有八個(gè)孔竅而且卵生，用咀嚼方式吃東西的動(dòng)物有九個(gè)孔竅而且胎生，白天出生的動(dòng)物類似父親，晚上出生的動(dòng)物類似母親。因此，陰的極致主管雌性，陽的極致主管雄性。

　　這些都是由陰陽五行之氣所導(dǎo)致的。

　　(二)所有動(dòng)物分為三種

　　凡是出于本性自然行動(dòng)的動(dòng)物，都為蟲類，現(xiàn)在大略分成三種：第一種叫禽，第二種叫獸，第三種叫蟲。有翅膀會(huì)飛的為禽，有四只腳會(huì)行走的為獸，沒有翅膀和四只腳的為蟲。

　　至如蜉蝣有翅膀，蟭蟟(一種蟬)有羽翼，飛

(蟲似蜘蛛)有很多足，蚊子有六只手，這些雖然都有翅膀和腳，仍然是蟲類。其他早晨出生，夜晚死亡，生存于腐爛、骯臟、蠱毒、潮濕之地，這些生物都是根據(jù)自然條件的變化，各隨其類而產(chǎn)生的，也都是蟲類?！段逍写罅x》所引《考異郵》，為《春秋考異郵》，意思是說，蟲經(jīng)過八日而變化。多數(shù)昆蟲經(jīng)過卵、幼蟲、蛹、成蟲等發(fā)育階段的時(shí)間都很短，大約為八日，其形體通常是中小型到極微小，因?yàn)樾误w微小所以壽命短促。

　　又如，鳥和魚是兩種名稱，對(duì)于這兩種動(dòng)物而言，其名稱雖然不同，鳥是飛翔于空中，就是禽類；魚是潛伏游動(dòng)于水中，就是蟲類。但根據(jù)《孔子家語》所說，鳥與魚實(shí)為同類?！犊鬃蛹艺Z》說，鳥與魚生育于陰，而屬于陽，因此都是卵生。魚游動(dòng)于水中，鳥游動(dòng)于云端，所以立冬時(shí)節(jié)燕子和麻雀就進(jìn)入大海，變化成蛤蜊。所以，鳥與魚二者本是同類。

　　禽的名稱可以通達(dá)于獸，獸的名稱不能通達(dá)于禽，所以知道禽有趨走地上的技能，獸沒有飛行天空的本領(lǐng)。

　　然而，禽、獸、蟲這三種分別，涉及的動(dòng)物名稱種類很多，不可以全部闡釋?，F(xiàn)在暫且先論述五靈，次論述配合卦象及三十六禽。

　　(三)何謂五靈

　　中國古代所有動(dòng)物分成五類，即五蟲：羽蟲、毛蟲、甲蟲、鱗蟲、倮蟲。

　　五蟲各有第一?！段逍写罅x》引《孔子家語》的意思是，身體被有羽毛的動(dòng)物有360種，而鳳凰為第一；身體被毛的動(dòng)物有360種，而麒麟為第一；身體被甲殼的動(dòng)物有360種，而龜為第一；身體被鱗的動(dòng)物有360種，而龍為第一；身體無羽毛鱗甲的動(dòng)物有360種，而人為第一。五蟲各有精華?！段逍写罅x》所引“又曰”，出自《大戴禮記》。意思是有毛動(dòng)物的精華是麒麟，有羽毛動(dòng)物的精華是鳳凰，有甲殼動(dòng)物的精華是龜，有鱗動(dòng)物的精華是龍，無羽毛無鱗甲動(dòng)物的精華是圣人。

　　五蟲配合五方。有毛動(dòng)物位于西方，有羽毛動(dòng)物位于南方，有甲殼動(dòng)物位于北方，有鱗動(dòng)物位于東方，無羽毛鱗甲動(dòng)物位于中央。

　　五靈是所有五蟲的首領(lǐng)。五蟲都稱為蟲，所有五蟲的總首領(lǐng)就是五靈。現(xiàn)在《孔子家語》《大戴禮記》只講了麒麟、鳳凰、龜、龍四種。五蟲配合方位中，之所以將人安排在中央位置，因?yàn)樵谟兴枷搿⒁庾R(shí)、感情的動(dòng)物中，人最為主宰。靈，意思是神異圣明。五禽在所有動(dòng)物中最為靈慧，所以稱為五靈。

　　(四)中國古代典籍關(guān)于五靈論述辨析

　　《五行大義》所引《禮記●月令》，散見于《禮記●月令》，意思是說，春時(shí)對(duì)應(yīng)動(dòng)物為鱗蟲，如龍、蛇之類；夏時(shí)對(duì)應(yīng)動(dòng)物為羽蟲，如飛鳥之類；中央對(duì)應(yīng)動(dòng)物為倮蟲，如虎、豹之類淺毛動(dòng)物；秋時(shí)對(duì)應(yīng)動(dòng)物為毛蟲，如狐、貉之類；冬時(shí)對(duì)應(yīng)動(dòng)物為介蟲，如龜、鱉之類。所引“又云”，出自《禮記●曲禮上》，意思是說，國君出行，前面有朱雀，后面有玄武，左邊為青龍，右邊為白虎?！渡袝痰路拧氛f，東方，四時(shí)為春，對(duì)應(yīng)蒼龍，它的智慧是仁愛；南方，四時(shí)為夏，對(duì)應(yīng)朱鳥，喜好禮儀；西方，四時(shí)為秋，對(duì)應(yīng)白虎，堅(jiān)守正義；北方，四時(shí)為冬，對(duì)應(yīng)玄龜，主管誠信；會(huì)合中央土氣的精華?！抖Y記●禮運(yùn)》則不論述五德，只辨別四靈而已。麒麟、鳳凰、龜、龍稱為四靈。《五行大義》所引《鉤命決》，為《孝經(jīng)鉤命決》。意思是說，失去仁愛則龍和麒麟不來舞蹈，失去禮儀則鸞和鳳不來飛翔，失去智慧則黃龍不出現(xiàn)，失去正義則白虎不出現(xiàn)，失去誠信則玄龜不出現(xiàn)。所引《左傳》，為杜預(yù)《春秋左氏傳序》，意思是說，麒麟、鳳凰、龜、龍、白虎稱為麟鳳五靈，是神異靈通的鳥和獸，它們出現(xiàn)是君王們的吉祥征兆。

　　從以上典籍看，中國古代對(duì)于五靈的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，需要進(jìn)行辨析。

　　《禮記●禮運(yùn)》說“麟鳳龜龍”，其中沒有提到“虎”，對(duì)于五行金對(duì)應(yīng)虎的說法，其理由不夠充足。前面為朱雀，后面為玄武，這是各種典籍所相同的。但其他三種動(dòng)物，都有所差異?！洞呵镌氛f，離卦代表鳳凰，鳳凰為五行火的精華；靈龜生五行水，玄武主管北方?！洞呵镌逢P(guān)于鳳凰和龜?shù)恼f法與《禮記》是相同的。只有龍、麒麟、虎三種動(dòng)物的說法不同。左邊為青龍，右邊為白虎，這種原先就有的說法一直沒有人質(zhì)疑過。《五行大義》所引《衍孔圖》，為《春秋演孔圖》，是以麒麟作為五行木氣的精華，按照這種說法，龍就不屬于五行木?！洞蟠鞫Y記●曾子天圓》以麒麟為毛蟲，毛蟲五行為金，麒麟因此又成為五行金，麒麟如果屬于五行金，白虎就沒有用處了。《春秋公羊傳》認(rèn)為，麒麟為五行木氣精華，木生火，孔夫子修治《春秋》，至哀公十四年(公元前481年)春，西狩獲麟為止，不可能知道麒麟是漢朝的祥瑞，所以現(xiàn)在人們已經(jīng)不再拘執(zhí)于此了。

　　此外，蔡邕《月令章句》說，天官、五獸對(duì)應(yīng)人事五事，左邊有蒼龍，對(duì)應(yīng)天官大辰星的形狀；右邊有白虎，對(duì)應(yīng)天官大梁星的圖案；前面有朱雀，對(duì)應(yīng)天官鶉火星的形體；后面有玄武星，對(duì)應(yīng)龜與蛇的形質(zhì)；中央有大角、軒轅星，對(duì)應(yīng)麒麟的信物。這樣說來，龍產(chǎn)生于五行水，游行于五行木；鳥產(chǎn)生于五行木，游行于五行火；麒麟產(chǎn)生于五行火，游行于五行土；虎產(chǎn)生于五行土，游行于五行金；龜產(chǎn)生于五行金，游行于五行水。因此，修治五靈的父母，可以招致五靈的兒子，這是五行母子相生的情誼。所以，容貌謙恭躬行仁道，就會(huì)招致鳳凰來舞而有容儀；言語順從和諧正義，就會(huì)招致神龜來至；看視明白修治禮節(jié)，就會(huì)招致麒麟來到；聆聽聰慧遵守先例，就會(huì)招致黃龍出現(xiàn)；思慮睿智誠信確立，就會(huì)招致白虎安順。這種說法是正確的。

　　龍、麒麟辨析：

　　《五行大義》所引《禮斗威儀》說，君王乘借五行金氣而稱王，他的政治形象平和，就會(huì)有麒麟在郊野出現(xiàn)。麒麟，是五行木氣的精華?！段逍写罅x》所引《保乾圖》說，歲星分散的氣成為動(dòng)物中的麒麟。歲星五行為木。《五行大義》所引《考異郵》說，麒麟是陰氣的精華。這些說法并不相同?，F(xiàn)在關(guān)于五靈的解釋，因?yàn)槲逍心镜囊馑际恰坝|”，有“抵觸冒犯”的意義；麒麟只有一只肉質(zhì)的獨(dú)角，沒有什么可以抵觸的；龍的角端沒有肉，有抵觸的意義，《周易》卦象中，震卦代表龍，震卦五行為木，所以五行木的意義順從龍。天官中有軒轅星，為黃龍、麒麟應(yīng)驗(yàn)的信物，信用由五行土主管。修治其母，其子相應(yīng)，這個(gè)道理用在漢朝出現(xiàn)麒麟一事上也是相同的。麒麟之所以在漢朝出現(xiàn)，因?yàn)闈h朝是五行火德，火生土，麒麟為土，麒麟出現(xiàn)就是子來應(yīng)驗(yàn)。這是五行土的意義順從麒麟。

　　虎辨析：

　　《易緯通卦驗(yàn)》說，立秋時(shí)節(jié)，虎開始嘯叫?！段逍写罅x》所引《衍孔圖》說，虎是五行金氣的精華?！洞蟠鞫Y●易本命》說，虎懷胎時(shí)間為7個(gè)月，7為陽數(shù)，這是順應(yīng)陽數(shù)運(yùn)行規(guī)律。但是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)到，雌虎每胎懷孕期僅為105天左右?！段逍写罅x》所引《考異郵》說，虎身上有斑紋，這是陰陽混雜的結(jié)果?；槊x，一定是五行屬金的動(dòng)物。又說，天官中的參、伐二星，對(duì)應(yīng)虎的德行，理應(yīng)主管砍伐斬殺。學(xué)校的門稱為虎門，就是畫只虎在門上，是因?yàn)閮敦晕痪忧飼r(shí)的方位西方，兌卦代表說話、言語，主管講授、述說。又，五行金有殺戮討伐的威嚴(yán)，虎有狠毒傷害的兇猛。所以五行金的意義順從虎。

　　有人問：“十二支中寅的方位在東方，寅為虎，為什么忽然改為白虎居位西方？”回答說：“凡是五行都相互摻雜，沒有單獨(dú)位于一方的意思。東方自然是五行木所次舍的方位，白虎居位西方則是殺戮的威嚴(yán)，所取意義不同。如同震卦位在東方，正是龍所在的方位，而乾卦六爻都是龍的象征，這是因?yàn)檎鹭匀↓堖\(yùn)動(dòng)的意義，乾卦將龍譬喻為圣人，自然取龍有飛升潛藏的德行，龍的行為所表現(xiàn)出來的形象各異，所以沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)。如《春秋考異郵》說虎陰陽相互摻雜，不妨礙它分配在東方。這都是神靈變通，隱沒與顯現(xiàn)沒有固定之規(guī)，怎么可以固執(zhí)一種說法？”

　　《五行大義》引《史蘇龜經(jīng)》，其意有二：一是六神說。即：“木神為蒼龍，是歲星的精華；火神為朱雀，是熒惑的精華；灰土神，名叫騰蛇；土神為勾陣，是鎮(zhèn)星的精華；金神為白虎，是太白星的精華；水神為玄武，是辰星的精華。”(這六神，其中朱雀、玄武、蒼龍、白虎，與經(jīng)書、緯書說法相同；只有勾陣一神，說法有異，而天官中有勾陣星，在紫微垣內(nèi)，所以稱為土神，這就是蔡邕《月令章句》所說“麒麟之信”的意思；騰蛇位居五行火的末端，在五行土的初始，而成為灰神，用蛇配合龜，共同組成為玄武，沒有固定的方位，所以稱為灰神。)二是六神配合人身。即：“蒼龍主管頭，朱雀主管唇頸，騰蛇主管胸脅，勾陣主管腰腹，白虎主管股膝，玄武主管腳脛?！绷衽c人身頭足等配合的方法，以東方為首，所以龍配人身的頭；按照次序向南轉(zhuǎn)動(dòng)，向下配合人身部位，就產(chǎn)生上述配合，所以玄武配合人身的足。

　　(五)禽獸所屬八卦

　　《五行大義》所引《易》，為《周易●說卦》，用來說明禽獸所屬八卦。乾之所以為馬，因?yàn)椤扒钡囊馑际墙?，馬取它健行的特征；坤之所以為牛，因?yàn)椤袄ぁ钡囊馑际琼槪Ｈ∷犴樀奶卣?；震之所以為龍，因?yàn)椤罢稹钡囊馑际莿?dòng)，龍取它運(yùn)動(dòng)的特征；巽之所以為雞，因?yàn)橘愦盹L(fēng)，雞每日按時(shí)鳴叫，主管天地間的號(hào)令，用來象征風(fēng)的流行天下；坎之所以為豕，因?yàn)榭藏跃佑诒狈疥幬?，?span lang="EN-US" class="cye-lm-tag">(即豬)取它居于陰暗污穢的地方；離之所以為雉，因?yàn)殡x卦居于南方陽位，雉取它飛騰向上的特征；艮之所以為狗，因?yàn)轸挢源黹T，狗取它守衛(wèi)防御門戶的特征；兌之所以為羊，因?yàn)閮敦源硐矏?、言語，羊取它喜歡吃草的特征。

　　另外，乾卦六爻象征六龍，是取龍潛藏騰躍的意義。《周易●說卦》說乾為“馬”，是取馬強(qiáng)壯健康的品德?！吨芤住裾f卦傳●第十一章》說：乾，“為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬”。這是因?yàn)榍附训木壒史Q為良馬，因?yàn)榍父赣H的緣故稱為老馬，因?yàn)榍缸詮?qiáng)不息的緣故稱為瘦弱的瘠馬，因?yàn)榍凶兓淖饔梅Q為有花紋的駁馬。然而，坤卦又稱為“牝馬之貞”，這只是取坤卦柔順的意義。馬的卦象意義，不單獨(dú)表現(xiàn)在乾、坤兩卦之中，也表現(xiàn)在震卦、坎卦中。震卦之所以為善鳴的馬，因?yàn)檎鹭源須庀笾械男杪?，震卦有雷的象征；震卦之所以為后左足白色的馬、為白頭的馬、為白額的馬，是取它顯赫榮耀的意義?！吨芤住裾f卦傳●第十一章》說：坎，“其于馬也，為美脊”。坎卦之所以為美脊的馬，因?yàn)榭藏杂嘘枤饩又械淖虧櫋Ｋ浴吨芤住裾f卦》中龍、馬配合的卦象較多，因?yàn)橛涡刑炜諞]有超過龍的，奔行地上沒有超過馬的，所以有多個(gè)卦象象征?！吨芤住裾f卦傳●第十一章》說：坤，“為子母?！?。坤卦之所以稱為子母牛，是重視它繁殖增多的特征。《周易●說卦傳●第十一章》說：艮，“為狗、為鼠”。艮卦之所以為狗、為鼠，是因?yàn)楣酚惺匦l(wèi)防備的技能，狗能夠阻止，鼠為被阻止，都屬于艮卦?！吨芤住裾f卦傳●第十一章》說：離，“為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜'。離卦之所以為鱉、蟹、螺、蚌、龜，都是取它們外部有甲殼，象征離卦(?)外二爻為陽的意義。

　　以上這些都是禽獸與五行的配合，所以在此進(jìn)行闡釋。

劉鴻玉 劉炳琳 譯解