每個老板都有一個永遠跳不出的輪回。凡是有形的東西都是在生滅之中，物質(zhì)層面的資產(chǎn)都是暫時的和相對的。商業(yè)本身就是一個輪回的鏈條，從而造成老板們的心態(tài)也是一個輪回的鏈條：從投資產(chǎn)出開始，到銷售獲得利潤，最后進入新的投資；從為了化解煩惱，經(jīng)過奮斗而擁有，更多的擁有帶來更多的煩惱。

這正是老板們面臨的困惑。宏觀政策和經(jīng)營環(huán)境的困惑：雷聲很大，雨點很小；行業(yè)中對手競爭無序的困惑：不知競合，紅海泛濫；消費者不斷提高要求的困惑：放大價值，壓低價格；經(jīng)營和管理水平局限的困惑：經(jīng)營不力，管理不專；企業(yè)內(nèi)部中團隊建設的困惑：能者不來，來者不能。解決之道就是內(nèi)圣外王之道。

道不遠人，人卻常常遠離道。視而不見，聞而不明。天下有道，卻視之無道；道在內(nèi)，卻向外求道；道在己，卻向人求道。如何讓內(nèi)在圓滿自足的道，在自己的生命中顯現(xiàn)出來，并且光照四方，文明天下？回歸自然，回歸道的神奇之旅。內(nèi)養(yǎng)其性，養(yǎng)神，養(yǎng)氣，養(yǎng)心；外養(yǎng)其身，養(yǎng)行，養(yǎng)身，養(yǎng)知。修內(nèi)自然養(yǎng)外，修心自然養(yǎng)身，內(nèi)圣自然外王。

儒家法門：中庸之道。

三大綱領，八大步驟和六大過程是儒家實現(xiàn)內(nèi)圣外王的根本方法。內(nèi)圣即內(nèi)求于己，也就是格物、致知、誠意、正心；外王表示外用于世，指的是修身、齊家、治國、平天下。所以孟子說：窮則獨善其身，達則兼善天下；準確表達了內(nèi)圣外王的價值和意義所在。

三大綱領。大學之道在明明德，在親民，在止於至善。明德，彰顯善良，行善避惡；親民，助己助人，日新又新；至善，身心和諧，物我統(tǒng)一。人之行善避惡，是內(nèi)在向善本性的需求，在自己向善的同時，還要幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。心靈能獲得最大程度的自由，進而隨心所欲而不逾矩。

六大過程。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知止，明確原則，理清期許。止指歸宿、立場。知止即對價值觀、目標、歸宿和自己的原則立場有明確了解。有定，站穩(wěn)立場，堅定不移。定是定向。知之，則有定向。定字應指堅定不移。意思是說，能對目標有明確的了解，然后方能堅守不移。

八大步驟。修養(yǎng)方法是有順序的。格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下。透過表面現(xiàn)象清晰事物本來的是非、美丑、善惡，心得其正，則公正誠明，只有自身的品德端正，無偏見，無陋習，才能為別人所擁護。心正而后身修，身修而后家齊。領導者只有實行恕道，己所不欲，勿施于人，坦誠至公，以德為本，才能達到天下太平的境界。

道家法門：中道之道。

老子的內(nèi)圣外王之道，從內(nèi)外兼修，到以內(nèi)養(yǎng)外，最終達到只養(yǎng)內(nèi)不養(yǎng)外。內(nèi)外兼修，即是內(nèi)養(yǎng)心，外養(yǎng)身，以心養(yǎng)心，以身養(yǎng)身，以心養(yǎng)身，以身養(yǎng)心，心身互養(yǎng)。心是主體，養(yǎng)心的目的只是養(yǎng)心，不為養(yǎng)身，不以心養(yǎng)身。內(nèi)養(yǎng)心，而身自養(yǎng)。為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無所不為。

一乃萬物之首。天地初創(chuàng)之始，道創(chuàng)造了一，從而創(chuàng)造了天地，化成了萬物。言一即言道。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。

得一，即得道。一是無為，無中生有。陰陽合一，有無合一，精神合一，神氣靈氣合一，永不分離的意思，不分離即天長地久。

魂魄，陰陽，精神，元氣等等，在此都是從形而上，從先天來說。先天之氣，先天之精，先天之神，先天之靈，皆無形無象，皆是道，形而上者謂之道。后天之氣，后天之精，后天之神，后天之靈，皆有形有象，皆是物，形而下者謂之器。人有精氣神，則能創(chuàng)造萬物，生生不息；無精氣神，則形容枯槁，破敗衰亡。形神兼?zhèn)?，身心如一?/p>

聞一言以貫萬物，謂之知道。覺悟于萬物，通曉天地之道，深明人世之理，方可稱為知道。人們的生命是有限的，而知識是無限的，用有限的生命追求無限的知識，是很危險的。知人者智，自知者明。知道他人，只可以稱為智者；知道自己，才可以稱為圣明。先自知，再知人；先要求自己，再要求他人。行有不得，反求諸已。

永言配命，自求多福。如果自己愛的人并不愛自己，要反問自己是否有仁愛之心；如果自己治理天下卻得不到治理，就要反過來問自己是否有智慧，是否是無為而治。順應天道，自求多福。覺悟天地萬物，覺悟天下大道，才能知道，得道，成為道；才能無知而無所不知，無為而無所不為。

佛家法門：中觀之道。

內(nèi)不亂為禪，外不亂為定。內(nèi)圣外王的功夫，同樣是內(nèi)心圓滿自足，不向外求，外在不受環(huán)境影響，不受情緒控制，則就會自由富足。內(nèi)圣外王的修為，最終要達到的境界就是，讓天地萬物，自然而然地出生成長。創(chuàng)造萬物，卻沒有擁有萬物之心；成就萬物，卻沒有居功自戀之心；讓萬物天長地久，生生不息，卻不主宰萬物的生死成敗。

明心見性，自然形神兼?zhèn)洌瑲舛炔环?，身心和諧。覺悟天地萬物，愛民治國，是外王之道。其目的是以內(nèi)養(yǎng)外，感化教化四方，仁愛天下，從而內(nèi)外兼修，修身養(yǎng)性，內(nèi)圣外王，而達無我之境，無為之妙，而進入大道之門。內(nèi)圣自然外王。

臨水照人，觀照自己。知道自己所能達到的理想之境，才能夠停下受環(huán)境影響的情緒，信念，才能讓自己心生智慧的力量，從而使自己志向堅定；志向堅定才能從容沉靜；從容沉靜才能安然處事；安然處事才能覺悟萬物；覺悟萬物才能得道，才能無疵。無疵，即要水凈無疵，又要人凈無疵，更要心凈無疵。

食色性也。夠養(yǎng)育愉色的，唯有人們內(nèi)在的本性。后人對此的解釋為，有深愛必有顏氣，有顏氣必有愉色，有愉色必有婉容。欲光彩照人，內(nèi)心唯有博大的深愛。欲心凈無疵。一是要洗心。洗凈心靈，洗凈煩惱，開啟智慧，身退而德行，身退于隱秘之地，德行于無思無為，自然而然的自然之境，就可以與人民同甘共苦，憂患與共。

洗心，就是放下有為，洗凈有為之心，洗凈有為帶來的煩惱，痛苦，蒙蔽，從而開啟無為的智慧之道，讓無為自然之道光輝燦爛。洗心是開啟智慧之門的重要法門。身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。身體就像菩提樹一樣，心靈就像明鏡一樣，時時拂拭，時時洗心，莫讓身心沾染塵埃。

欲心凈無疵要覺悟。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。形而上的道，不是形而下的有形有象之物，即非樹，亦非鏡，本來一物也沒有，本來就是無，就是道，本來就可以無中生有，完美無瑕，本來就不會沾染塵埃。洗心即是養(yǎng)心，養(yǎng)心即是守中。守持心中圓滿自足的德性，則永遠心凈無瑕，心無一物。

玄之又玄，眾妙之門。

天地萬物為一，就是大同，就是玄。玄牝之門，謂之天地根。玄牝，則天地萬物皆從此一牝出生，孕育，創(chuàng)造，故為玄牝；玄覽，天地萬物，皆從此一鏡洞照，一鏡而照天地萬物，萬物皆在此鏡中，無一遺漏，故為玄鏡玄覽；玄德，天地萬物同心同德，天地萬物皆同于德，同于道，故為玄德。

天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄。見者謂之象，不能知不能見，形而上者謂之道。不見之天，則為無極；大地厚重，厚德載物，可見之地謂之大地，不見之地，就是厚德載物的精神，不見之地即道；而對于人來說，可見之人，是人的身，人的喜怒哀樂，七情六欲；不見之人，是人之心神，人之先天之精氣神，即人之道。

人與道為一。所以，與道為一之天，就是玄天；與道為一之地，就是玄人；與道為一之人，就是玄人。玄德，即為天德；玄覽，即為天鏡；玄牝，即為天牝，即為眾妙之門；玄同，即為天同，同其天，同其道。上德無為而無以為。德為道之用，道為德之體。由德而道，由用至體。道德一體，不可分別為二……跟隨禪門商道持續(xù)修為，一起開啟財智之旅！