人生幸福的六個(gè)法門(mén)

自人類(lèi)誕生以來(lái)，一直都在為追求幸福而努力著，關(guān)于如何才能獲得人生的幸福，從古及今無(wú)數(shù)的智者都提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，雖說(shuō)法無(wú)定法，但是幸福就在人的內(nèi)心的說(shuō)法已被越來(lái)越多的人所認(rèn)同，其實(shí)雖說(shuō)從內(nèi)心尋求幸福已成為一條勢(shì)在必行的途徑，但是只有內(nèi)外兼顧的追求才是不失偏頗的。我認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》第十章中為我們指出的追求人生幸福的六個(gè)法門(mén)確是人類(lèi)追求幸福的圣經(jīng)寶典，他是這樣說(shuō)的：

“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”

這段話的意思就是說(shuō)：身心靈合一，能不離開(kāi)嗎？聚合精氣以致柔順，能像嬰兒那樣嗎？洗除雜念靜心內(nèi)觀，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)護(hù)百姓治理國(guó)家，能自然無(wú)為嗎？天門(mén)動(dòng)靜開(kāi)合，能保持致虛安靜嗎？明白事理通曉四方，能不用心機(jī)嗎？生萬(wàn)物養(yǎng)萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，興作萬(wàn)物而不自恃己能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不視己為主宰。這就叫玄德。

老子的這段話不但為指導(dǎo)人生獲得真正的幸福提供了法門(mén)，還為人類(lèi)修養(yǎng)玄德指明了方向。人類(lèi)對(duì)幸福的追求不外乎向內(nèi)和向外兩個(gè)方向，向外主要是從追尋對(duì)物質(zhì)和空間的拓展上來(lái)滿(mǎn)足欲望，向內(nèi)主要是從對(duì)精神和智慧的發(fā)掘上獲得對(duì)幸福的感悟。其實(shí)人類(lèi)只有在這兩個(gè)方面都進(jìn)行恰如其分的發(fā)展，才能修成大德，從而創(chuàng)造真正的幸福。

現(xiàn)在我們來(lái)分析一下老子所教的六個(gè)法門(mén)。

一、“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”這是在指導(dǎo)我們：只有保持身心靈合一才能真正獲得幸福的法門(mén)。

　　在幸福人生的追求中，健康的身體、健全的心智和安寧的靈魂這三者和諧圓滿(mǎn)的發(fā)展是我們生活的主要目的。在這三者當(dāng)中，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分，它們是一損俱損，一榮俱榮，彼此息息相關(guān)，它們中的每一方都應(yīng)該得到充分的滿(mǎn)足。如果我們一味地去追求靈魂的安寧而忽視身體的健康和心智的發(fā)展，那無(wú)異于岌岌可危的空中樓閣；如果我們僅僅關(guān)注心智的發(fā)展而忽視身體或靈魂的滋養(yǎng)也是極為錯(cuò)誤的；而最為危險(xiǎn)的一點(diǎn)，如果我們只停留在肉體感官的享樂(lè)而忽視心智和靈魂的健全發(fā)展，這將會(huì)產(chǎn)生更壞的結(jié)果。因此，真正美好富足的生活意味著人的身體、心智、靈魂三者能夠得到和諧的發(fā)展。只有這樣我們才能獲得真正的幸福和滿(mǎn)足。

要運(yùn)用好老子教給我們的這個(gè)法門(mén)，關(guān)鍵要把握三點(diǎn)：一是為保障身體康健提供良好的物質(zhì)條件；二是為充實(shí)心靈澆灌完美的文化乳汁；三是為靈魂的安逸創(chuàng)造愛(ài)的花園。只有在這三方面都得到充盈和滿(mǎn)足，才能讓身、心、靈得到真正的滿(mǎn)足合一，從而獲得人生的真正快樂(lè)和幸福。

有一句話說(shuō)：“要讓靈魂跟上身體的步伐?！边@也正是要達(dá)到老子所說(shuō)的“載營(yíng)魄抱一而無(wú)離”可以說(shuō)“載營(yíng)魄抱一而無(wú)離”是指導(dǎo)我們走向幸福人生的最重要法門(mén)。

二、“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？”這是指導(dǎo)我們自然柔和，精氣專(zhuān)一的法門(mén)，是獲得健康體魄的基礎(chǔ)保障。

我們可以觀察嬰兒的生息，嬰兒在睡眠時(shí)總是呼吸得深、細(xì)、勻、緩，使身體真氣充盈。嬰兒一旦醒來(lái)，不是哭鬧，就是呀呀學(xué)語(yǔ)，總是咿咿呀呀地叫個(gè)不停，但是不管嬰兒如何哭喊，永不會(huì)見(jiàn)到他們的噪子沙啞，這都是因?yàn)閶雰鹤匀蝗岷?，精氣?zhuān)一的結(jié)果，從這里我們就可以學(xué)到像嬰兒一樣地專(zhuān)氣致柔正是保障健康的一個(gè)良好法門(mén)。

三、“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”這是指導(dǎo)我們滌除雜念，專(zhuān)心致志，保證心靈純潔的法門(mén)。

在接觸紛紜世界的人生實(shí)踐中，我們天天都會(huì)遇到各種形形色色、亂七八糟的事物，有的對(duì)人生有利，有的對(duì)人生有害，我們一定要滌除一切有害的因素，只保留對(duì)身心健康有利的部分來(lái)凈化我們的人生。這就要求我們要掃除心中的一切私心雜念，達(dá)到心靈純潔、清靜如一的境界?！皽斐[”就是讓我們?cè)诩儩嵵形虻?，體悟世界的本質(zhì)和規(guī)律?！澳軣o(wú)疵乎？”是說(shuō)我們?cè)隗w悟了世界的本質(zhì)和規(guī)律后，就能消除一切不合乎道的觀念和行為。

四、“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？”這是指導(dǎo)我們正確地處理一切世間事務(wù)的法門(mén)。不論是治身治國(guó)、還是處事為民都要拋開(kāi)自我之智，依道而行，才能取得無(wú)所不為的成果。

有不少的執(zhí)政者為了謀取政治資本，不惜勞民傷財(cái)去搞自己的“形象工程”，這是一種“妄為”的行為，真正的“無(wú)為而治”要從以考慮民生的實(shí)際出發(fā)，只做對(duì)民有利的事情，要真正地去不為“政績(jī)”，專(zhuān)為“民生”。

這里的“無(wú)為”還有一種含義就是要拋棄個(gè)人崇拜、以博采眾長(zhǎng)的方法去做好各項(xiàng)事業(yè)，完成愛(ài)民治國(guó)的宏基偉業(yè)。真正是天生睿知的人，決不只用自己的知能來(lái)處理天下大事，必須集思廣益，博采眾議，然后有所取裁，才能領(lǐng)導(dǎo)多方，完成大業(yè)。許多先哲們之所以能夠涉世而成不朽的功業(yè)，正是因?yàn)樗麄兡苌朴谶\(yùn)用眾智而成其大智。就像歷史上被人喜愛(ài)的第一個(gè)平民皇帝漢高祖劉邦那樣，從表面看來(lái)，他是漫不在乎，大而化之的人物。當(dāng)他統(tǒng)一天下，登上皇帝的寶座以后，曾坦白地說(shuō)：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此所以為吾擒也?！边@正是老子的“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”的一個(gè)很好的寫(xiě)照。

五、“天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？”這是指導(dǎo)人們虛位以受，包容天下的法門(mén)。

從氣功的角度上講，當(dāng)功夫修煉到一定境界，就會(huì)打開(kāi)天門(mén)與外界進(jìn)行能量交換，這時(shí)就要恪守柔道，虛位以受。而開(kāi)與闔，是指?jìng)€(gè)人修煉既可出世，又可入世。出世是為了更好的修煉，只有出世修煉成大道，才能更好地入世，否則，憑什么濟(jì)世安民？“為雌”是指安身立命要循規(guī)律、守法治。只有恪守正道，才能永立于不敗之地。

大海以處低位而容納了百川，人生以虛懷若谷而贏得天下，這就是“天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？”給我們的最好啟示。

六、“明白四達(dá)，能無(wú)知乎？”這是在告訴我們要永遠(yuǎn)順道而行的法門(mén)。

當(dāng)人生修煉到一定程度，就會(huì)徹悟大道，窺破天機(jī)，這時(shí)依然要不自我炫耀，一切按客觀規(guī)律辦事。順道而行就是不管到了什么境界都要去說(shuō)該說(shuō)的話，去做該做的事，決不做有違于客觀規(guī)律的事情。

總括老子教給我們的六個(gè)法門(mén)，就是讓我們獲得以下的境界：

一是精神與形體合一不離，則身能長(zhǎng)存。

二是呼吸如嬰兒一樣的和氣柔和，則氣能不耗。

三是息心靜慮，返觀內(nèi)照，則心能無(wú)瑕。

四是愛(ài)民治國(guó)，無(wú)知無(wú)為，則民能淳樸。

五是虛位以受，守雌包容，則聚能不失。

六是事理通達(dá)，大智若愚，則能無(wú)為，無(wú)為則能無(wú)不為。這就是我們修煉的“玄德”。

最后老子又進(jìn)一步地說(shuō)明了什么是玄德。他說(shuō)“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！边@也就是指順其自然地生養(yǎng)萬(wàn)物是修道育德的方法和過(guò)程。“生而不有”，是無(wú)私；“為而不恃”，是無(wú)爭(zhēng)；“長(zhǎng)而不宰”，是無(wú)為。無(wú)私，無(wú)爭(zhēng)，無(wú)為，正是大道之性，這種合乎道的思想、行為就是玄德。玄德表明自我之德與道合一，是德的最高境界，具備了玄德，也就具備了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。達(dá)到了這種致高致遠(yuǎn)的境界，就必然獲得人生的真正幸福。

　　《道德經(jīng)》真不愧為一部智慧寶庫(kù)，無(wú)論是歌頌水的“七善”，還是這里所敘的“六個(gè)法門(mén)”，無(wú)不都是指導(dǎo)人生幸福的圣經(jīng)寶典。