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瓦當(dāng)，古時(shí)稱瓦頭，在中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑中，用于在屋檐頂上的部分。瓦當(dāng)是古代建筑中的一種組成部分，起著保護(hù)木檐，美化屋檐的作用。自宋朝以來(lái)，人們對(duì)古建筑瓦當(dāng)越來(lái)越感興趣，對(duì)其的研究也越來(lái)越多，瓦當(dāng)從一開(kāi)始的實(shí)用物件，發(fā)展成為具有豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。 在西周早期遺址中發(fā)現(xiàn)了最早的瓦當(dāng)實(shí)物，其質(zhì)地為灰泥陶器。瓦當(dāng)?shù)脑煨?，始于?zhàn)國(guó)時(shí)期，到了秦漢時(shí)期，已基本成型。從考古材料來(lái)看，漢代出土的瓦當(dāng)是數(shù)量最多、形式最豐富、質(zhì)量最好的瓦當(dāng)，是我國(guó)古代瓦當(dāng)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰。 漢時(shí)期瓦當(dāng)承襲秦時(shí)期及秦以前時(shí)期瓦當(dāng)?shù)男问剑譃榘雸A形和圓形兩類。漢代早期流行半圓形瓦當(dāng)，武帝后逐漸為圓形瓦當(dāng)所代替。從裝飾上看，漢代瓦當(dāng)裝飾大致可分為三種類型，即圖案型、圖案型和文字型。這三種類型的瓦片在藝術(shù)上都有明顯的漢代特色。 動(dòng)物紋瓦當(dāng)多見(jiàn)于秦代，漢朝出土的數(shù)量雖少，但常與神話和宗教有關(guān)，象征性強(qiáng)。這一時(shí)期以“四神瓦當(dāng)”為代表的動(dòng)物圖案有：蟾蜍、玉兔、烏龜、大雁和仙鶴。“鶴”可能與“飛升成仙”有一定的聯(lián)系，所以在漢代的瓦片中也很常見(jiàn)，比如鶴紋瓦當(dāng)、六鶴紋瓦當(dāng)、鶴云紋瓦當(dāng)。 這些動(dòng)物紋瓦當(dāng)以姿勢(shì)夸張見(jiàn)長(zhǎng)，造型簡(jiǎn)單簡(jiǎn)潔，線條飛動(dòng)流暢，整體感強(qiáng)，突出了動(dòng)物的生命力和運(yùn)動(dòng)感，表現(xiàn)技巧非常高超。它的造型特點(diǎn)是介于寫(xiě)實(shí)與裝飾之間，與瓦當(dāng)當(dāng)面布局的需要相結(jié)合，或氣勢(shì)雄強(qiáng)，或流麗華美，或端正凝重，或洗練古拙，不一而足，但都通過(guò)強(qiáng)調(diào)力量、速度，而給人以氣勢(shì)和韻律上的美感。 其中青龍紋瓦當(dāng)，龍形走動(dòng)，充滿了張力與動(dòng)感，白虎在瓦片上跳來(lái)跳去，張開(kāi)大嘴，似乎能聽(tīng)到虎嘯之聲。朱雀紋瓦當(dāng)上，朱雀按照鳳頭、鷹嘴、鸞頸、魚(yú)尾四種形狀組合，口中銜著珍珠，脖子彎曲，尾巴高高翹起，看起來(lái)既優(yōu)雅又威嚴(yán)。玄武紋瓦當(dāng)，龜和蛇都是側(cè)身而立，蛇頭和蛇頭相對(duì)，蛇身則是流線型的紋路，與龜?shù)某练€(wěn)形成了鮮明的對(duì)比。四個(gè)瓦當(dāng)有不同的直徑，很顯然，它們可能屬于不同的建筑。 “四神瓦當(dāng)”是漢朝“天人感應(yīng)”與“讖緯神學(xué)”的結(jié)合，是漢朝哲學(xué)與宇宙觀的集中體現(xiàn)。這種瓦當(dāng)不僅是在刻畫(huà)自然界中的動(dòng)物，而且還將象征思想寄托在形象上，把先秦的動(dòng)物紋瓦當(dāng)從世俗的塵世推向了神性的高空，同時(shí)還將宗教神學(xué)和藝術(shù)審美進(jìn)行了密切的結(jié)合。 西漢中后期出現(xiàn)了文字瓦當(dāng)，這是漢代瓦當(dāng)最有時(shí)代特色的一種形式。 它的構(gòu)形，有一字居中的，有兩字左右分開(kāi)的，有四字等分的，還有內(nèi)環(huán)和邊環(huán)之間的裝飾，樣式多種多樣。 西漢青銅器上的字，體勢(shì)舒展，筆法剛?cè)岵?jì)，方中帶圓，直中帶曲，布局渾然天成，體勢(shì)健拔，既是當(dāng)時(shí)建筑的實(shí)用材料，又是藝術(shù)品，供人們觀賞。漢文瓦當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式多種多樣，可分為無(wú)界格，二界格，三界格和四界格。 漢瓦當(dāng)文字主要是小篆書(shū)，也有隸書(shū)，但也間雜少數(shù)鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)體。在小篆之中，又有千姿百態(tài)的繆篆。瓦當(dāng)上的文字，井然有序，每個(gè)漢字的線條，都有自己的規(guī)律，奇正相間，錯(cuò)落有致，充滿了韻律。 線的整齊劃一能有效地確保當(dāng)心和圓形邊界的平衡性和穩(wěn)定性。由于瓦當(dāng)圖案是先制作木模，再翻轉(zhuǎn)到陶模上，這一轉(zhuǎn)印過(guò)程避免了線條的僵硬和粗獷，體現(xiàn)出一種生活的節(jié)奏。與篆刻一樣，瓦當(dāng)文的書(shū)法也達(dá)到了登峰造極的地步，幾乎達(dá)到了書(shū)法“形神合一”的境界。漢文瓦當(dāng)承襲先秦瓦當(dāng)?shù)木€條藝術(shù)特色，并發(fā)揮秦瓦中符號(hào)化、圖案化的優(yōu)點(diǎn)，以一種不拘一格、雄渾壯闊的嶄新風(fēng)格表現(xiàn)出時(shí)代特色。 漢代瓦當(dāng)，無(wú)論是圖畫(huà)瓦當(dāng)、圖案瓦當(dāng)還是文字瓦當(dāng)，無(wú)不反映出漢代繁榮興旺的社會(huì)與精神的風(fēng)貌，其氣魄之雄偉、變化之豐富、布局之灑脫，為古今所罕有。 特別是兩漢時(shí)期大量出現(xiàn)的文字瓦當(dāng)，不僅使瓦當(dāng)藝術(shù)得以完善，而且對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。簡(jiǎn)而言之，漢代瓦當(dāng)?shù)臄?shù)量和質(zhì)量，鮮明的時(shí)代特色和豐富的文化內(nèi)涵，使中國(guó)古代瓦當(dāng)藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的高度，并成為漢朝藝術(shù)成就的重要組成部分。 【參考文獻(xiàn)】 [1]陳根遠(yuǎn)，朱思紅.屋檐上的藝術(shù)一一中國(guó)古代瓦當(dāng) [2]傅嘉儀.中國(guó)瓦當(dāng)藝術(shù)          |
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