自然理性告訴我們，人生來就享有生存權(quán)利，因而可以享用食品和自然提供的其他生存必需品。關(guān)于這一點(diǎn)，《圣經(jīng)》中亦有大量記載。例如，上帝把世界上的東西賜給了亞當(dāng)，賜給了諾亞和他的兒子們。又如大衛(wèi)王說，上帝“把土地賜給世人”，讓所有人共享。但是，如何才能使世人對任何東西享有財產(chǎn)權(quán)呢？如果說，根據(jù)上帝將世界賜給了亞當(dāng)及其子孫共有這一假設(shè)難以理解財產(chǎn)權(quán)的話，那么，根據(jù)上帝將世界給予亞當(dāng)和他的繼承人，并將亞當(dāng)?shù)钠渌訉O排斥在外的假設(shè)，除了唯一的全世界的君主之外，誰也不可能享有任何財產(chǎn)權(quán)。而我將要設(shè)法證明，在上帝賜給世人所共有的東西之中，人們有辦法使其中的某些部分成為他們的財產(chǎn)，并且不必經(jīng)過全體世人的明確協(xié)議。

雖然土地和一切低等動物歸人類共有，但是，人對自己的身體卻有排他性的所有權(quán)。人的身體所從事的勞動和他的雙手所進(jìn)行的工作，可以說，是正當(dāng)?shù)貙儆谒约旱?。所以，一個人只要使任何東西脫離其自然存在的狀態(tài)，這個東西里就已經(jīng)摻進(jìn)了他的勞動，即摻進(jìn)了他自己所有的東西，因而這個東西就成為了他的財產(chǎn)。換言之，一個人只要通過自己的勞動使任何自然之物脫離自然狀態(tài)，他就對這一自然之物享有排他的所有權(quán)。由于勞動是勞動者無可爭辯的所有物，所以，對于摻進(jìn)了一個人的勞動的東西，除勞動者本人之外就沒有別人能夠享用它。至少在還剩下足夠的、同樣好的東西留給其他人共有的情況下，事情就是如此。

當(dāng)一個人撿起橡樹的果實(shí)或摘下樹上的蘋果用來填飽肚子時，他就確實(shí)把它們歸為己用了。誰都不能否認(rèn)，食物是完全應(yīng)該由他享用的。由此而來的問題是，這些東西是從什么時候開始屬于他的呢？是在他消化的時候，還是在他吃的時候，還是他煮的時候，還是他把它們帶回家的時候，還是他撿取或摘下它們的時候呢？答案很明顯，是在他撿起或摘下它們的時候。因?yàn)槿绻畛醯牟烧袨椴荒苁顾鼈兂蔀樗臇|西，那其他行為就更不可能了。是勞動把這些東西同公共的東西區(qū)別開來。勞動在自然之物上面加上一些東西，使它們成為勞動者的私有財產(chǎn)。

或許有人會問：沒有得到全人類的同意，他就能通過勞動將橡子或蘋果變成他的所有物嗎？這樣把屬于全體共有的東西據(jù)為己有，是否是盜竊行為呢？我認(rèn)為，如果這種全人類的同意是必要的話，那么，盡管上帝賜給人類很豐富的東西，人類也早就餓死了。我們在根據(jù)契約保持的共有關(guān)系中看到，當(dāng)人們從共有的東西中取出任何一部分并使它脫離自然狀態(tài)時，財產(chǎn)權(quán)就產(chǎn)生了。如果不是這樣，共有的東西就毫無用處了。而取出這一部分或那一部分，并不需要征得一切共有人的明確同意。因此，我的馬所吃的草、我的仆人修整過的草皮以及我在同他人共享開采權(quán)的地方挖出的礦石，都成為我的財產(chǎn)。這不需要經(jīng)過任何人的同意。我的勞動使它們脫離原來所處的共有狀態(tài)，由此便確定了我對于它們的財產(chǎn)權(quán)。

如果規(guī)定一個人把共有財產(chǎn)的一部分據(jù)為己有時，必須得到所有共有人的明確同意，那么，當(dāng)父親或主人把一塊肉給了孩子們或仆人們共享時，沒有指定哪個人吃哪一部分，孩子們或仆人們就不能動這塊肉了。雖然涌動的泉水是人人有份的，但是有誰能懷疑盛在水壺里的水只屬于汲水人呢？當(dāng)泉水還在自然手里時，它是共有的，同等地屬于所有的人；而當(dāng)有人通過勞動把它從自然手里取出來時，它就被撥歸為勞動者私有了。

依照這一理性法則，印第安人能把自己射殺的鹿據(jù)為己有。盡管原來是人人享有共同權(quán)利的東西，在有人對它實(shí)施勞動以后，就成為了勞動者的財物。盡管一些文明社會中的人們已經(jīng)制定并且增訂了一些明文法來確定財產(chǎn)權(quán)，但是規(guī)定如何在最初共有的東西中產(chǎn)生財產(chǎn)權(quán)的原始自然法，在他們中間仍然適用。根據(jù)這一點(diǎn)，在仍為人類共有的廣闊海洋中，文明社會中的人們有權(quán)將自己捕獲的魚或采集的龍涎香變成自己的財產(chǎn)。因?yàn)椋鶕?jù)自然法，誰通過辛勤勞動使公海里的魚和龍涎香脫離了自然的共有狀態(tài)，誰就對它們享有財產(chǎn)權(quán)。同樣，在我們狩獵時，如果一個人在追趕一只野兔，那只野兔就被認(rèn)為是他的所有物。野獸也是共有物，不屬任何人私有。但只要有人對這類動物花費(fèi)勞動去發(fā)現(xiàn)并追趕它，他就使它脫離了原來共有的自然狀態(tài)，而開始成為一種財產(chǎn)。

現(xiàn)在財產(chǎn)權(quán)的主要對象不再是土地上生長的果實(shí)和依靠土地生存的野獸，而是包括其余一切東西的土地本身。我認(rèn)為，土地的所有權(quán)也是和前者一樣取得的。同取得其他東西一樣，一個人用自己的勞動從共有土地上圈得了自己的土地?？赡苡腥藭f，其余的人也都對這塊土地享有同等的權(quán)利，因此沒有全人類的同意，他就不能把這塊土地圈歸私有。但是，這樣的說法也不能使他的權(quán)利失效。上帝將世界賜給全人類共有時，也命令人類要從事勞動，而人的貧乏處境也需要他從事勞動。上帝和人的理性指示人類耕種土地，從而把屬于他的勞動施加于土地之上。誰服從上帝的命令，對土地的任何部分加以開墾、耕耘和播種，誰就在它上面附加了屬于他所有的某種東西，從而獲得了對這塊土地的財產(chǎn)權(quán)。而其他人就不能對這塊土地提出財產(chǎn)要求，如果強(qiáng)行奪取，必將對所有者造成損害。

這種通過開墾土地而取得財產(chǎn)權(quán)的行為，不會損害其他人的利益。因?yàn)椋澜缟线€有足夠多的、同樣好的土地尚待開發(fā)，其他人用都用不完。實(shí)際上，在一個人圈用一塊土地之后，留待其他人開墾的土地并不會因此而有所減少。因?yàn)?，一個人只要留下足供別人利用的土地，就如同絲毫未取一樣。誰都不會因?yàn)橛幸粋€人喝了水，并且是一陣狂飲，就覺得損害了自己的利益，因?yàn)樯杏幸徽麠l同樣的河水留給大家解渴。這里談到的土地和水都有足夠的量，所以情況是完全相同的。

上帝把世界賜給人類共有，是為了人類的利益，是為了人類最大限度地利用它。因此，我們不能假設(shè)上帝的意圖是要使土地永遠(yuǎn)歸人類共有而不加以耕種。上帝是把土地賜給勤勞和有理性的人們利用的，而不是讓喜好吵鬧和紛爭的人們貪婪獨(dú)占的。只要一個人在開墾土地歸自己所有時，留下了同樣好的土地供別人開墾，他人不能抱怨，也不能干預(yù)這個人已經(jīng)用勞動開墾過的土地。如果有人這樣做，很明顯，他就是想白占人家的勞動成果，但他并沒有權(quán)利這樣做。

在英國或其他任何國家的政府統(tǒng)治下，有不少人，他們既有金錢又經(jīng)營商業(yè)，但是未經(jīng)全體共有人的同意，誰也不能圈走或占有任何一塊公有土地。因?yàn)?，這是契約即國家的法律留給公有的，是不可侵犯的。這種土地雖說是公有的，卻并不為全人類所共有，它只是這個國家或這個教區(qū)的共有財產(chǎn)。而且，經(jīng)過一人圈用后所剩下的土地，對于其余的共有人來說，不會同在最初自然狀態(tài)中的情況一樣，因?yàn)槟菚r人們都能使用全部土地。至于人類開始和最初聚居在世界廣袤土地上的時候，可以說，自然法是鼓勵人們?nèi)〉秘敭a(chǎn)的。那時，上帝命令人類從事勞動，人的生存需要也迫使他從事勞動。而且，開墾或耕種土地是同占有土地結(jié)合在一起的，前者是后者的產(chǎn)權(quán)根據(jù)。上帝指示人們開墾土地，并授權(quán)人們擁有自己開墾的土地。既然人類生活需要勞動和從事勞動的資料，那么私有財產(chǎn)的出現(xiàn)就是不可避免的。

反對的人可能會說，既然采摘蘋果或自然界的其他果實(shí)就構(gòu)成了對這些東西的權(quán)利，那么任何人可以按其意愿盡量占取。對此，我的回答是：并非如此。同一自然法，以這種方式給我們財產(chǎn)權(quán)，同時也對這種財產(chǎn)權(quán)加以限制?！妒ソ?jīng)》說：“上帝厚賜百物給我們享受?！笨梢?，神靈的啟示也證實(shí)了理性的召喚。但上帝是以什么限度給我們財產(chǎn)的呢？我認(rèn)為，是以供我們享用為度。具體來說，一個人憑自己的勞動占有財產(chǎn)數(shù)量的限度是：不能讓一件東西在還沒有為人的生活服務(wù)前就敗壞掉。

誠然，在未把土地圈歸私用之前，誰竭盡所能地采摘野生果實(shí)，殺死、捕捉或馴養(yǎng)野獸，誰對這些自然之物付出自己的勞動來改變它們所處的自然狀態(tài)，誰就因此取得了對它們的財產(chǎn)所有權(quán)。但是，如果這些東西在他手里未經(jīng)適當(dāng)利用即告毀壞，例如果子和鹿肉未吃就腐爛變質(zhì)了，他就違反了人類公認(rèn)的自然法，必將受到懲處。因?yàn)?，上帝?chuàng)造的東西不是供人們糟?；驍牡?。同時，他也侵犯了他人的份額，因?yàn)橐坏┏搅恕耙怨┪覀兿碛脼槎取边@個限度，這件東西就不是他應(yīng)得的，而應(yīng)歸他人所有。

考慮到在很長一段時期內(nèi)，世界上自然物資豐富，而消費(fèi)者卻很少，一個人勞動所能達(dá)到并進(jìn)行排他性占有的物資數(shù)量極少，尤其是在人們都遵守理性規(guī)定的占用限度時。所以，在那時的自然狀態(tài)中，人們對這樣確定的財產(chǎn)大概很少發(fā)生爭執(zhí)或糾紛。

同樣的限度也適用于土地的占有。一個人能耕耘、播種、改良、栽培多少土地和能消耗多少土地上的產(chǎn)品，這些土地就是他的財產(chǎn)的限度。凡是經(jīng)過耕種、收獲、貯存起來的東西，在敗壞之前予以利用，那是他的特有權(quán)利；凡是圈入、加以飼養(yǎng)和利用的牲畜和產(chǎn)品也都?xì)w他個人所有。但是，如果在一個人圈用的土地上，草在腐爛，或者他所種植的果實(shí)因未被摘采和貯存而敗壞，那么，這塊土地盡管經(jīng)他圈用，還是被看做是荒廢的，可以為任何其他人所占有。

財產(chǎn)權(quán)的限度，由自然根據(jù)人類的勞動和消耗能力作了恰當(dāng)?shù)囊?guī)定。任何人的勞動都不能耕種和占有一切土地，他的享用也頂多只能消耗很小的一部分。在這種方式下，誰也不可能去侵犯別人的權(quán)利，也不會因自己取得一宗財產(chǎn)而損害他的鄰居。在世界初期，人們在曠野上因離群而迷失的危險，大于因缺少土地進(jìn)行耕植而陷入困境的危險。那時候，這個財產(chǎn)權(quán)的限度，確實(shí)把每個人的私有財產(chǎn)限制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，使他可以占有財產(chǎn)而不致?lián)p害別人?，F(xiàn)在的世界似乎是人滿為患，但是同樣的限度仍可被采用而不至于損害到任何人。讓我們設(shè)想一下，當(dāng)亞當(dāng)或諾亞的孩子們最初在世上定居時，他們中的一個人或一個家族是怎樣生活的。我想，如果讓他到美洲大陸的空曠土地上進(jìn)行種植，他將依據(jù)上述財產(chǎn)的限度占有土地，且其數(shù)量不會太大。即使在人類遍布世界各地的今天，在人口是創(chuàng)世之初的無數(shù)倍的情況下，他的行為也不致?lián)p及其他人，其他人也不會認(rèn)為他取得財產(chǎn)侵犯了他們的利益。再加上，如果沒有勞動，土地本身的價值就僅剩一小部分了。

我聽說在西班牙就有這樣的情況，一個人只要對土地加以利用，即使不享有財產(chǎn)權(quán)，也可被允許在這塊土地上耕耘、播種和收獲。對此，不會有人出來橫加干涉。相反，居民們還認(rèn)為自己是受益人，因?yàn)楦N者在荒蕪的處女地上所花費(fèi)的勞動增加了他們所需要的糧食。但是，不管情況是否如此，這并不是我所要強(qiáng)調(diào)的。我要強(qiáng)調(diào)的是，要不是由于貨幣的出現(xiàn)和人們默許賦予土地一定價值，從而（基于同意）形成了更大的土地占有和對土地的財產(chǎn)權(quán)，則每人能利用多少就可以占有多少的財產(chǎn)權(quán)法則仍會在世界上有效。而且，它不至于使任何人有困苦之感，因?yàn)槭澜缟仙杏凶銐虻耐恋?，可以滿足成倍居民的需要。

我以為，這樣我們就可以毫不費(fèi)力地想象出，勞動最初如何能在自然的共有物中開始確立財產(chǎn)權(quán)，以及為了滿足我們的需要而消費(fèi)財產(chǎn)這一點(diǎn)又如何限制了財產(chǎn)權(quán)。因此對于財產(chǎn)權(quán)就不會有發(fā)生爭執(zhí)的理由，對于財產(chǎn)權(quán)容許占有多少也不會有任何懷疑。權(quán)利和生活需要是并行不悖的。一個人有權(quán)享受所有那些他能施加勞動的東西，同時他也不愿為他所享用不了的東西白費(fèi)勞力。這就不會引發(fā)財產(chǎn)權(quán)糾紛，也不易發(fā)生侵害他人權(quán)利的事情。一個人據(jù)為己有的那部分是容易看到的，過多地占有或取得多于他所需要的東西，既是無用處的，也是不誠實(shí)的。

勞動創(chuàng)造的價值多于共有土地所創(chuàng)造的價值。乍一聽，這個說法也許會顯得奇怪，但在經(jīng)過充分探討之后，我們將發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)也不奇怪。舉個例子來說，一英畝私人圈占和耕種的土地所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，比一英畝同樣肥沃卻因共有而荒蕪的土地上的物產(chǎn)至少要多十倍。以此類推，那個圈占土地的人從十英畝土地上所得到的生活必需品，要比從一百英畝放任自流的土地上所得更為豐富。在這個意義上，我們真可以說，是他給了人類九十英畝土地。在這里，我把經(jīng)過耕種的土地的產(chǎn)量定得很低，把它與荒蕪?fù)恋氐奈锂a(chǎn)比例只定為十比一，而事實(shí)上更接近于一百比一。請問，在聽?wèi){自然從未開墾、栽培或耕種的美洲荒地上，一千英畝土地給當(dāng)?shù)刎毨Ь用裉峁┑纳钇?，能否像在同樣肥沃而栽培得很好的十英畝英國土地所出產(chǎn)的生活品一樣多呢？

可見，正是勞動增加了人類的共同財富。勞動還使一切東西具有不同的價值。如果我們考慮一下一英畝種植了煙草或甘蔗、播種了小麥或大麥的土地，同一英畝公有的、未加任何墾殖的土地之間的差別，就會知道勞動的改進(jìn)作用構(gòu)成價值的絕大部分。我認(rèn)為，在有利于人類生活的土地產(chǎn)品中，有十分之九是勞動的結(jié)果，實(shí)際上這還只是一個極為保守的計算。如果我們認(rèn)真地估計一下自己使用的東西的價值，計算與它們相關(guān)的費(fèi)用，看看哪些應(yīng)完全歸功于自然，哪些應(yīng)歸功于勞動，我們就會發(fā)現(xiàn)，在絕大多數(shù)的東西中，百分之九十九的價值要完全歸功于勞動。

關(guān)于這一點(diǎn)，美洲幾個部落的情況就是最好的例證。這些部落的人們擁有富足的土地卻過著貧困的生活。同對任何其他民族一樣，自然也給他們提供了豐富的物資，那就是能為人的飲食、穿著、娛樂提供充足物品的肥沃土地，但是由于沒有用勞動對土地進(jìn)行改進(jìn)，他們得到的消費(fèi)品竟然不到我們的百分之一。在那里，一個擁有廣闊肥沃土地的部落統(tǒng)治者，在衣食住方面還不如英國的一個粗工。

為了更清楚地說明這個問題，讓我們再來研究幾樣日用品，看看在它們能供人們使用之前，需要經(jīng)過哪些工序，以便能夠明白他們的價值中有多少是勞動創(chuàng)造的。面包、酒和布匹是今天人們需求數(shù)量很大的普通日用品。然而，假如勞動不供給我們這些更有用的日用品，那我們的飲食和衣服只能是橡子、水和樹葉或獸皮。顯然，面包的價值高于橡子，酒的價值高于水，布匹或絲綢的價值高于樹葉或獸皮，這全部要?dú)w功于辛勤的勞動。一種是單靠自然供給我們的衣食；另一種是我們的血汗和辛勞為我們準(zhǔn)備的物資。任何人只要計算一下后者在價值上超過前者的程度，就一定會發(fā)現(xiàn)，是勞動創(chuàng)造了供我們享受的日用品的絕大部分價值。而生產(chǎn)這些原料的土地幾乎不占價值的任何部分，至多只能說占極小的部分。土地自身創(chuàng)造的價值是如此之小，以致我們可以把完全聽?wèi){自然而未經(jīng)放牧、耕種或整治過的土地稱為荒地，并且我們會發(fā)現(xiàn)它的用處幾乎等于零。

這就表明，人口眾多比領(lǐng)土廣闊更好一些。因此，改進(jìn)土地和合理地利用土地是重要的施政藝術(shù)。一個君主，

如果他能賢明如神，用制定的法律來保護(hù)和鼓勵人類的誠實(shí)勞動，反對權(quán)力的壓制和黨派的偏私，那么，他的國家很快就會讓鄰國感到壓力。這個問題下文再談?，F(xiàn)在，讓我們再回到正在進(jìn)行的論證上來。

在英國一英畝土地年產(chǎn)二十蒲式耳小麥，在美洲使用相同方法種植一英畝土地也能獲得同樣的產(chǎn)量，顯然這兩塊土地具有相同的自然的固有價值。但是，英國的一英畝土地年收益是五英鎊，而美洲印第安人在另一英畝同樣的土地上所得的收成，如果在英國按價出售的話，可能一文不值。我可以真誠地說，至多不會超過千分之一。由此可見，將絕大部分的價值加在土地上的是勞動，沒有勞動，土地幾乎一文不值。我們把從土地上得到的一切有用產(chǎn)品的絕大部分，歸功于勞動。因?yàn)檎莿趧?，使一英畝小麥的麥稈、麩皮和面包的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一英畝同樣肥沃土地自然生長出的物產(chǎn)的價值。

在我們吃的面包里，不僅包含了犁地人所費(fèi)的力氣、收割人和打麥人的勞累和烤面包人的汗水，還包括那些飼養(yǎng)耕牛，開采礦石、冶鐵和砍伐木材來制造犁、磨盤、烤爐以及其他大量工具的人們的勞動。實(shí)際上，從播種小麥到制成面包所必需的任何一道工序，都必須計算在勞動的賬單上。這樣，我們就會得出一個結(jié)論：自然和土地只提供了本身幾乎沒有價值的物資。如果，把每一塊面包在我們食用之前需要使用的勞動產(chǎn)品羅列出來，將是一張奇怪的清單。它包括：鐵、樹木、皮革、樹皮、木材、石頭、磚頭、煤、石灰、布、染料、瀝青、焦油、桅桿、繩索以及一切在船上應(yīng)用的材料，因?yàn)樯a(chǎn)面包的任何一道工序需要用的任何物品都是靠船只運(yùn)來的。凡此種種，幾乎不勝枚舉，使得這張清單過于冗長。

由此可見，雖然自然之物是給予人類共有的，但是由于人是自己的主人，是自身和自身行動或勞動的所有者，因此人本身就是財產(chǎn)的主要來源。在最初，只要有人愿意對于原來共有的東西施加勞動，勞動就給予他財產(chǎn)權(quán)。在現(xiàn)在，當(dāng)發(fā)明和技術(shù)為人的生活提供了更好的便利條件時，人類用來維持生存和享受的大部分物品是他自己的，而不同他人共有。

因此，我們不必假定亞當(dāng)對整個世界有排他性的個人所有權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，因?yàn)檫@種權(quán)利既無法證明，又不能從中引申出任何人的財產(chǎn)權(quán)。但是，如果假定世界原來是給予亞當(dāng)子孫所共有，我們就能看到，勞動如何使人們對世界上的若干小塊土地實(shí)現(xiàn)私人占有，從而享有明確的財產(chǎn)權(quán)。這種權(quán)利毋庸置疑，也不可能有爭執(zhí)的余地。

可以肯定，在人類初期，事物的真實(shí)價值是由它對人的生活的功用而定的。那時，在絕大部分情況下，人們滿足于未經(jīng)加工的、自然所供給他們的必需品。然而，隨著貨幣的出現(xiàn)，事物的真實(shí)價值就被人們的超過需要的占有欲改變了。或者說，當(dāng)人們已經(jīng)同意讓一小塊不會耗損又不會敗壞的黃色金屬值一大塊肉或一大堆糧食時，事物的真實(shí)價值就改變了。至于貨幣是如何起作用的，我將逐步闡明。

對人類生活真正有用的絕大部分物品，以及諸如世界之初人們在共有狀態(tài)中所追求的生存必需品，正如現(xiàn)在美洲的印第安人所追求的那樣，一般說來都是不能耐久的東西。如果不能被人們及時消費(fèi)掉，這些東西就會自行腐爛消亡。由于金、銀、鉆石不易腐爛，于是人們便可以根據(jù)愛好或協(xié)議賦予金、銀和鉆石一定的價值，且這種價值超過了它們提供給人類的實(shí)際用處。

如上文所述，對于自然提供給人類共有的好東西，每人都有能使用多少就擁有多少的權(quán)利，對其勞動所及的一切東西，他都擁有財產(chǎn)權(quán)。凡是加進(jìn)了他勞動的物品都?xì)w他所有。誰采摘到一百蒲式耳橡子或蘋果，誰就取得了對這些果實(shí)的財產(chǎn)權(quán)；它們一經(jīng)采摘便成為他的財物。接下來他要做的事就是，確保在這些果實(shí)腐爛之前把它們吃完。否則，就說明他所取之物超過了他應(yīng)得的份額，他就是掠奪了別人。事實(shí)上，貯存超過自己消費(fèi)能力的東西是愚蠢的，也是不誠實(shí)的。假如他拿一部分送給別人，使它不致在他的占有下白白地爛掉，這也算是他拿它利用了。又假如他拿再過一星期就會腐爛的梅子換取能供他吃用一年的干果，他也就不曾損壞什么東西。只要沒有東西在他手里一無用處地毀壞掉，他就不曾糟蹋共有的財物，也不曾毀壞屬于其他人的的任何一部分財物。再假如，他用自己的干果換取了一塊顏色喜人的金屬，拿自己的綿羊換取了一些貝殼，或?qū)⒆约旱难蛎珦Q取了一塊閃閃發(fā)亮的卵石或一塊鉆石，由他終身收藏，他并不曾侵犯他人的權(quán)利。這些結(jié)實(shí)耐久的東西，他喜歡積聚多少都可以。

可見，一個人的財產(chǎn)是否超過正當(dāng)財產(chǎn)的范圍，不在于他占有多少，而在于是否有什么東西在他手里一無用處地毀壞掉。貨幣的使用就是這樣開始的：基于相互同意，人們用一些易于保存的、不易損壞的、耐久的東西，來交換真正有用但易于敗壞的生活必需品。

不同程度的勤勞會給人們以不同數(shù)量的財產(chǎn)，而貨幣發(fā)明，則給了勤勞的人們不斷貯存和擴(kuò)大財產(chǎn)的機(jī)會。假設(shè)有這么一個海島，它同世界上的其他地方斷絕了一切商業(yè)關(guān)系。整個島上只有一百戶人家，卻擁有羊、馬、奶牛和其他有用的動物，營養(yǎng)豐富的水果，以及大量的土地，這些土地能養(yǎng)活千百倍于此島上的人口。但是，島上所有的東西，不是太平常，就是易損壞，沒有一樣可以適合用作貨幣。在這種情況下，島上居民們除供應(yīng)家庭使用和滿足自身消費(fèi)之外，還有什么理由要擴(kuò)大他們的財產(chǎn)呢？在任何地方，只要那里沒有既耐久又稀少，同時還很貴重的東西值得積聚起來，人們就不大可能會擴(kuò)大他們所占有的土地，即使土地是那樣肥沃，人們又可以那樣自由地取得土地。試問，如果一個人在美洲大陸中部擁有一萬英畝或十萬英畝的沃土，且他耕種得很好，還有很多牛羊，但卻無法和世界其他地方進(jìn)行貿(mào)易，通過出賣產(chǎn)品換取貨幣，那他會如何看待這塊土地呢？圈用這種土地是劃不來的。我們將會看到，他只保留足夠供應(yīng)他自己及其家庭生活用品的土地，而把多余的部分重新退還給自然的曠野。

其實(shí)，在人類最初的時候，全世界都像美洲，而且比現(xiàn)在的美洲還有過之而無不及。因?yàn)樵谀菚r，世界上沒有人知道貨幣這種東西。只要一個人在他鄰人中間發(fā)現(xiàn)可以用作貨幣和具有貨幣價值的某種東西，你就將看到那個人立即開始擴(kuò)大他的財產(chǎn)。

但是，同衣食車馬相比，金銀對人的生活的用處太小了。所以，金銀的價值只是從人們的同意而來，而且其價值大小則很大程度上取決于人類的勞動。顯然，此時的人們已經(jīng)同意了不平等的土地占有權(quán)。他們通過默許和自愿承認(rèn)找到一種方法，即同意一個人用剩余產(chǎn)品換取金銀。由于金銀易于保存，因而在占有人手中不會損毀或敗壞。所以，這種辦法使一個人可以正當(dāng)?shù)卣加谐^其消費(fèi)能力的土地，且不損害任何人。人們之所以能夠超出社會的范圍，不必通過社會契約，而這樣地把物品分成不平等的私有財產(chǎn)，只是由于他們賦予金銀一種價值并默許貨幣的使用。而政府則以法律規(guī)定財產(chǎn)權(quán)，用成文憲法確認(rèn)了土地所有權(quán)。