1，為什么“若即若離”應(yīng)改為“可即可離”？因?yàn)椤叭艏慈綦x”似乎想即也似乎想離結(jié)果是既不即也不離的中庸?fàn)顟B(tài)，因?yàn)椤叭艏慈綦x”是自我利益得失權(quán)衡反而暴露個(gè)體生命力之孱弱還自以為然，所以只有“可即可離”是想即就即想離就離不考慮平衡性的自由狀態(tài)，所以只有“可即可離”是自我意志的超功利實(shí)踐顯示個(gè)體生命力之強(qiáng)大且不以為然。

2，為什么“求同存異”應(yīng)改為“存同求異”? 因?yàn)椤扒笸娈悺弊非笙嗤挠^念正是中國文化中的“異”走不到“原創(chuàng)”的原因，因?yàn)椤扒笸娈悺敝蛔非蠊餐婊乇艹叛稣菦]有終身朋友的原因，所以只有“存同求異”追求并尊重不同性才能形成先秦諸子生機(jī)勃勃的文化生態(tài)，所以只有“存同求異”不在意利益得失才能結(jié)識(shí)相異互尊的真朋友。

3，為什么“離經(jīng)叛道”應(yīng)改為“離經(jīng)創(chuàng)道”？因?yàn)椤半x經(jīng)叛道”以儒家六經(jīng)為正道排斥新道創(chuàng)造正是儒家文化無力而衰落的原因，因?yàn)椤半x經(jīng)叛道”后我們守衛(wèi)什么道的問題未解決只能回到原來的道是瞎折騰，所以只有“離經(jīng)創(chuàng)道”才能解釋中國文化博大在哪里文化經(jīng)典優(yōu)秀在哪里的追問，所以只有“離經(jīng)創(chuàng)道”才能揭示中國現(xiàn)代化就是審視中西經(jīng)典創(chuàng)己道。

4，為什么“大公無私”要改成“公私對(duì)等”？因?yàn)椤按蠊珶o私”克制了人的正常私欲必然導(dǎo)致人的逆反性自私，因?yàn)椤按蠊珶o私”是相克思維不是對(duì)等思維必然建立不了中國人的利益公正，所以只有“公私對(duì)等”才能改變有大家才有小家的主從關(guān)系消解對(duì)公權(quán)的依附，所以只有“公私對(duì)等”才會(huì)對(duì)公形成必尊私的內(nèi)容規(guī)定對(duì)私才不會(huì)假公濟(jì)私且私私也對(duì)等。

5，為什么“取長(zhǎng)補(bǔ)短”要改為“欣長(zhǎng)賞短”？因?yàn)椤叭￠L(zhǎng)補(bǔ)短”忽略了任何事物均有長(zhǎng)短而“取補(bǔ)”只能是人造拼盤事不再是事，因?yàn)椤叭￠L(zhǎng)補(bǔ)短”是求完美的思維要求人克服各種缺點(diǎn)于是優(yōu)點(diǎn)也失去人不再是人，所以只有“欣長(zhǎng)賞短”是尊重每個(gè)人的生命有機(jī)性拒絕相互學(xué)習(xí)模仿的榜樣教育，所以只有“欣長(zhǎng)賞短”才會(huì)追求獨(dú)特性自我視不同長(zhǎng)短為正常。

6，為什么“一視同仁〞應(yīng)改為“一視同人”？因?yàn)椤耙灰曂狮暤亩岁P(guān)系是對(duì)人的獨(dú)立之制約因而儒家沒有真正的人學(xué)史，因?yàn)椤耙灰曂狮暡环钟H疏遠(yuǎn)近的仁慈碰到利益沖突即尷尬碰到人人互尊即失語，所以只有“一視同人”才是司馬遷對(duì)中國人撥假反真的歷史貢獻(xiàn)開拓了中國的人學(xué)史，所以只有“一視同人”尊重人的缺陷性才能誕生非完美性的現(xiàn)代人。

7，為什么“同心同德”應(yīng)改為“我心我德”？因?yàn)椤巴耐隆弊非笸恍约容p視了生命差異性又扼制了思想創(chuàng)造性使人成為標(biāo)本，因?yàn)椤巴耐隆庇猛恍砸?guī)范他人常常是道德殺人卻毫無愧色，所以只有“我心我德”講生命本我之心與文化自我之德相匹配其實(shí)踐才有效，所以只有“我心我德”才既能化解人人道德紛爭(zhēng)也能使個(gè)體道德自我管束不施于人。

8，為什么“自強(qiáng)不息”要改成“自創(chuàng)不息”？因?yàn)椤白詮?qiáng)不息”的“強(qiáng)”是模糊概念強(qiáng)在哪里都是功利考慮最后異化為有錢就強(qiáng)，因?yàn)椤白詮?qiáng)不息”忽略了國家強(qiáng)大不僅在軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力更在文化影響力被世界敬仰，所以只有“自創(chuàng)不息”才能把創(chuàng)造的艱難努力不棄凸顯出來，所以只有“自創(chuàng)不息”才能揭示創(chuàng)造是人之本而文化、經(jīng)濟(jì)、軍事之強(qiáng)都是創(chuàng)之果。

9，為什么“雜亂無章”要改成“雜亂有章”？因?yàn)椤半s亂無章”的指責(zé)解釋不了中國的人杰英雄和文化輝煌都在亂世不在治世，因?yàn)椤半s亂無章”的指責(zé)既輕視了自然無序也輕視了人欲無節(jié)而禮儀之章多虛偽，所以只有“雜亂有章”才能發(fā)現(xiàn)自然有機(jī)復(fù)雜是生命之章而人化自然之章是破壞，所以只有“雜亂有章”才會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙本體是雜亂即章而科學(xué)規(guī)律皆膚淺。