同學(xué)們，大家好！今天我們要分享的是：《道德經(jīng)》義工領(lǐng)導(dǎo)力之十九--絕圣棄智，名利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈。

幾千年來，《道德經(jīng)》的這些注家們對其章節(jié)有各種誤解，眾說紛紜，而對這一章更是達(dá)到了巔峰。也就是說，大家完全無解。因為以讀書人或者這些學(xué)者們的人間智慧，完全不夠用了，不知道老子這一章到底在表達(dá)什么。很多人都覺得可能是一種錯漏，可能是時間太久遠(yuǎn)了，所以就被搞錯了。今天就來按我們二千五百年的道系《道德經(jīng)》的一線單傳給大家進(jìn)行開示。

首先，我們要進(jìn)入既來之則安之的一個精神狀態(tài)，這是非常重要的。我們要學(xué)習(xí)站神仙、坐神仙、走神仙、睡神仙，把姿勢調(diào)整到位。然后還得調(diào)整我們的呼吸狀態(tài)，達(dá)到深長、均勻、緩慢。你必須把這些都調(diào)整到與平常完全不一樣，才能與今天的課程相匹配。然后整個身心安泰，進(jìn)入一種和諧的狀態(tài)，這個叫太極圖。

當(dāng)我們身心進(jìn)入了一個好的狀態(tài)之后，還得讓自己穿越時空，到達(dá)道系的洞天福地。我們要這樣去觀想一下：自己頂天立地，進(jìn)入洞天福地。這樣我們才能來學(xué)習(xí)，才能理解。不然我們也像那些注家一樣，在文字上知道他在說什么，但是卻無法理解，因為感覺完全是違背我們的所有知識、認(rèn)知與見解。

我們先來看看原文?！兜赖陆?jīng)》第十九章，原文不復(fù)雜，叫做：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

如果從字面上來理解它，大家都知道；但是如果這樣理解它，就過于膚淺，就完全背離了老子的真實狀態(tài)和他要表達(dá)的意思，我們就難以真正地去理解他要教導(dǎo)我們這些子孫后代的那個奧妙。這樣的話，我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》就沒啥意思。

我們今天要讓大家理解它，就必須去理解另外一本書--我們曾經(jīng)說過的《道德經(jīng)》的故事化。如果你完全按照文字來理解卻完全理解不到了的情況下，怎么辦？老子本著大慈悲心，他還給我們留了一本故事書，叫《西游記》。在《西游記》里面對這一章就進(jìn)行了很好地詮釋。如果我們理解了《西游記》的內(nèi)容，就理解了今天的內(nèi)容。

《西游記》里面很奇妙的，奇妙在什么地方？我們?nèi)シ段饔斡洝返牡谑呕?，它里面出現(xiàn)了一位重要的老神仙，這位老神仙叫烏巢禪師，是一位得道的老神仙。他的出現(xiàn)與消失都非常地奇特。他的出現(xiàn)其實就做兩件事情。

第一件事情就是傳了唐僧一本經(jīng)書。說是一本經(jīng)書，其實就是一段很短的幾百個字的文字，叫《多心經(jīng)》，也就是我們后世知道的《心經(jīng)》。大家要知道這個《心經(jīng)》到底在講什么，我們在很早以前就講了一個課程，叫做《道說心經(jīng)》，我們聽了之后就明白了。

然后這個禪師還做了第二件事情，就是對他們整個西行九九八十一難做了一個預(yù)言，講了一首詩詞，很多人不理解為什么。奇怪了，你看《西游記》第十九回與我們今天講的《道德經(jīng)》第十九章就對應(yīng)上了。什么意思？也就是說，這十九回的核心就是我們今天來破譯《道德經(jīng)》第十九章的開鎖的鑰匙，這個鑰匙是什么？《多心經(jīng)》。

我們要理解第十九章，先要來看看《多心經(jīng)》在講什么。

《多心經(jīng)》即《心經(jīng)》，叫做：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖， 遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆呵。

好多人都知道這部經(jīng)，特別是曾經(jīng)學(xué)過其他一些宗派的，他們都能反復(fù)念叨。其實《道德經(jīng)》第十九章，它的發(fā)揮就是這部《心經(jīng)》。這樣說吧，如果沒有《道德經(jīng)》第十九章就沒有《心經(jīng)》。《心經(jīng)》就是《道德經(jīng)》第十九章的一個發(fā)揮，是在用另外的語言所描繪。

所以，《心經(jīng)》出現(xiàn)在《西游記》第十九回，就是暗示我們，我們要理解《道德經(jīng)》第十九章，就必須理解烏巢禪師所傳達(dá)的這部經(jīng)，而且還要理解為什么在他們剛剛上路就出現(xiàn)。

說到這里，具體的《心經(jīng)》我們就不多說了，因為我們有詳細(xì)的解說。但是我可以大致地說一下，我們在《道說心經(jīng)》里面主要就是讓大家理解他到底在干什么，他講的是四禪八定九次第的最高境界。也就是《道德經(jīng)》第十九章，如果你是按普通人的聰明智慧、理解力來邏輯推理的話，是完全無解的。所以二千五百年以來，這些注家所解的都是跟《道德經(jīng)》背道而馳。

《道德經(jīng)》第十九章它真正的奧妙在哪里？它是講的老子在突破了物質(zhì)世界進(jìn)入了精神世界的圓滿境界，他只不過是把這個境界的狀態(tài)描述出來，讓我們能夠有所了解；而且里面不僅有道，還有術(shù)，還有方法論。

因為老子的每一章、每一節(jié)里面都有道有術(shù)，有方法論。說白了，就是他既要描述他本人的境界，還要讓我們后世的這些子孫們能夠有一個入門的可能性，有一把開鎖的鑰匙。

換句話就是說，這個十九章講的是我們從物質(zhì)世界穿越時空徹底進(jìn)入精神世界達(dá)到圓滿的一個狀態(tài)。所以我們怎么可能理解呢？要理解它，敲破盤中的密語靠什么？靠傳承。

如果沒有傳承，你只是覺得你很聰明，你的知識很多，你學(xué)了好多文化，你是多厲害的教授，那也是無解的。不是說你不厲害，不是說你不聰明，不是說你知識不多，而是你走的那個路徑是錯的，是南轅北轍的，方向是不對的。就像西行路上，你必須向西行。好多路上的那些人都告訴唐僧，你不要向西行，西行妖魔鬼怪實在太多，你向東走，向其他地方走都可以，向北向南走。但是如果這樣走的話，就到不了那個地方，就到不了靈山，就取不了真經(jīng)。

所以，如果我們不是用老子當(dāng)年的那個境界進(jìn)入這個路徑 ，進(jìn)入《道德經(jīng)》的那個經(jīng)，我們就沒法去理解《道德經(jīng)》，我們就死在那里。像一個六歲的兒童，他要去解開愛因斯坦的相對論，那就是天方夜譚了。

你看，當(dāng)時這個烏巢禪師傳授給唐僧之后是怎么說的？說他耳聞一遍《多心經(jīng)》，即能記憶，至今傳世，一直傳到我們今天。這是什么東西？實乃修真之總經(jīng)。

什么叫修真？我們就明白，在整個道系里面的這種學(xué)習(xí)方法，那就叫修真。就是從我們虛幻的狀態(tài)里面修到那個真實的實相，就叫修真。這就點破了，所以儒、釋、道后世所有的經(jīng)典來自于《道德經(jīng)》。

我們經(jīng)常說什么萬法歸宗，很多人都做了錯誤的理解，叫做萬教歸一。大家都隨心所欲地亂解釋，其實不是這個意思，而是指“學(xué)術(shù)的流派”。后世有百家爭鳴，有儒、釋、道，還有各種各樣的流派，它的根在哪里呢？就在《道德經(jīng)》。

所以萬法歸宗也好，萬教歸一也好，歸在哪里？歸在《道德經(jīng)》。而《道德經(jīng)》它不屬于任何的宗派，它不是一個教門，它就是一本書，就是一本著作；而且這個作者寫下之后，并沒有規(guī)定它要拿來做什么，它要成為道家的一本經(jīng)典也好，道教的一本經(jīng)典也好，或者其他的門派也好，他從來沒做過說明。

所以任何人拿去用，老子都是高興的；任何人拿去解釋哪怕是錯了，老子也是高興的。因為畢竟一本書的流傳，依賴于幼兒園老師、小學(xué)老師、初中老師、高中老師、大學(xué)老師、博士、科學(xué)家，最高的登峰造極的隱士、高人們，他們拿著這本《道德經(jīng)》里面的智慧去學(xué)習(xí)，這是老子所希望的。

所以老子為什么不把《道德經(jīng)》歸為某一個宗派，奧妙即在于此，因為它是道，道是無所不在的。也就是說，整個地球、整個三千大千世界所有一切的知識、智慧和后世的各門學(xué)派，它的根在哪里？就在《道德經(jīng)》，因為《道德經(jīng)》它代表的是道。

說到這里，我們再回頭來解說原文，大家就能聽懂了，不然大家無法聽懂的。

“絕圣棄智”，很多人說這個“圣”就不是圣人的圣。其實，這個“圣”就是圣人的圣！因為老子《道德經(jīng)》一以貫之，從開篇一直到八十一章，他用的詞語、字，是一個道理。他不會這里是這個意思，那里是那個意思。

因為進(jìn)入定中，進(jìn)入最高的那個圓滿的定中，人間的一切圣人，甚至一切的智慧、聰明，一切的文化，一切的文字，全部都蕩然無存！為什么蕩然無存？因為回歸道那個地方是言語道斷的，是沒有文字也沒有智慧的。但是它卻有妙有，它可以生發(fā)出人間的一切智慧、一切謀略、戰(zhàn)術(shù)、兵法、縱橫等等，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)，啥都能生發(fā)出來。

正因如此，所以當(dāng)一個境界進(jìn)入之后，超越了，從此岸已經(jīng)到達(dá)了彼岸，什么圣啊、什么智啊，都是沒用的。只是我們?nèi)祟愑脕肀戆住暗揽傻?，非常道，名可名，非常名”的一個文字相，這些文字相都會被拋棄掉的。

當(dāng)你拋棄掉之后，“民利百倍”。這是指的什么呢？為什么民利百倍了呢？因為你已經(jīng)進(jìn)入了無上的大道之中，整個宇宙的一切物質(zhì)、一切的萬事萬物都可以為我所用，所以說民利百倍。

我們?yōu)槭裁锤杏X自己很貧窮啊？為什么我感覺自己很困難??？為什么我們追逐一切的名利、財富、情色卻啥都追不到？因為我們的境界不夠，我們被束縛住了。我們被束縛的那個境界越低，我們處的那個階層就在最底層，我們就最苦最累，我們就不會有任何意義。而我們到達(dá)了彼岸，在那個地方它可以生發(fā)出萬有，所以說“民利百倍”。

“絕仁棄義”，為什么要絕仁棄義?。俊叭省笔鞘裁?？仁是我們?nèi)祟愐?guī)定的什么什么，就叫“仁”。什么叫“義”？什么什么講義氣，就叫“義”。比如我們推崇的關(guān)公，講的忠義，怎么怎么怎么……這是什么？這是人給他推崇的，是人規(guī)定的，是人的概念，也就說，它屬于人道。

當(dāng)你上升到天道，到了定中，四禪八定九次第的那個最高的境界里面，人類規(guī)定的這些概念通通沒有用。因為到達(dá)彼岸，這個此岸是沒用的。就像唐僧到達(dá)了靈山，他的肉體都消失掉了。你看他上了一個船，肉體就隨水而去，肉體都沒用了?！叭怏w沒用”代表什么？代表了我們?nèi)碎g一切的概念，我們追逐的人間一切的東西全都沒用了。所以“絕仁棄義”，什么義氣都沒啥用。

你想想吧，你都得道了，這些有啥用?。康沁@些都在你那個道里面，都包含在里面的，所以說“民復(fù)孝慈”。也就是說，這個孝道也好，那個慈悲也好，不需要求而自有，它本來就有，本來就在那里的，還需要去求嗎？還需要去追逐嗎？不需要。

所以說“絕巧棄利”。為什么這些能工巧匠自然地絕掉了？因為這一切都是在表述他在那個境界之中，在彼岸之中。

彼岸是什么？

彼岸是不生不滅，彼岸是大圓鏡智，彼岸是妙觀察智，彼岸是一真法界！

你在那個地方哪兒需要什么巧？哪兒需要什么利啊？這些所謂的巧、所謂的利，對你完全無用。但是有沒有它可以生發(fā)出來的？可以生發(fā)出來的，那么盜賊當(dāng)然就無有。還有什么盜賊?。∧?/span>在那個境界里面，眼、耳、鼻、舌、身、意都已經(jīng)沒有了，哪還有什么盜賊？盜賊是什么？盜賊就是貪圖小名小利的人，小人盜竊財物嘛。這些東西在那個境界里面當(dāng)然是蕩然無存。

這是老子表達(dá)自己修為的那個圣人的境界。也就是說，你真的到了那個境界，什么圣人等這些人間的概念蕩然無存，都不需要。所以不進(jìn)入那個境界，不進(jìn)入我們剛才講的《西游記》《心經(jīng)》的那個狀態(tài)之中，你怎么能理解??？理解不了的。

而且老子也知道大家理解不了，所以才又再傳一本《西游記》給大家，讓大家理解?！兜赖陆?jīng)》第十九章，《西游記》第十九回，通過不同的方式、不同的場景、不同的人物、不同的語言，讓大家打開心靈的門，打開這把鎖，這些都是鑰匙。

但是老子還是覺得可能大家還似是而非，不知從何下手，緊接著再繼續(xù)給我們方法論。叫什么？“此三者，以為文不足。”就是指上面說了三種，什么圣智、仁義、巧利，這是三種。圣智是一種；仁義，第二種；巧利，第三種；“此三者”，這三種情況，只是用文字來表述還不足以讓我們理解。也就是說，老子早就知道我們不能理解，理解不了。

“故令有所屬”，什么意思？我拿方法給你。你如果聽了之后還是懵懵懂懂的，搞不清楚怎么下手，后面的就是方法論。說白了就是下手之處。什么叫下手？就是去做。

這叫做：“見素抱樸，少私寡欲。”這就是方法。“素”是什么？我們經(jīng)常說有些農(nóng)村，特別是那種原始森林里面的，或者是不通工業(yè)、不通道路的那些地方，你去看那些人民，穿著非常素凈、素雅，而他們說出的話那是最直接的，就是直心是道場。那里的人就是這樣直接。

像我過去19歲云游天下的時候，到那些老鄉(xiāng)家里敲敲門，本來只是想喝口水，哪知道，哇！什么豐盛的飯、什么菜，啥都給我拿上來了，還要留我在那里住一晚上，跟他們聊聊天，這叫“見素抱樸”。所以有一個老神仙寫了本書，叫《抱樸子》，就是對《道德經(jīng)》老子的致敬，對前輩的致敬！

只有我們回到這種方法，我們的穿衣打扮、我們的思想都變得那么單純，我們才有可能贏；我們的智慧、謀略歸零，歸零之后，突然發(fā)現(xiàn)憂患消失了。

打個最簡單的比喻：現(xiàn)在有好幾個人來跟我談生意，他們的項目非常厲害！利潤是百分之百，成功率是百分之百，什么都是百分之百，太厲害了！但是我這個人處于一個絕圣、絕仁、絕巧、絕學(xué)的狀態(tài)，說白了，就是我對這些個沒有什么興趣了，我對這些東西絕了（絕就是沒興趣了）。

對這個多少利潤多少利潤沒興趣了；對非要得到什么什么物質(zhì)世界的東西沒興趣了。做一個什么決策？不參與。不管別人說得多好，不參與了；不參與是什么？無憂。不參與就是無憂了，沒有憂慮，沒有痛苦，啥都沒有了。突然發(fā)現(xiàn)，身心安泰，身體也健康了。

然后是不是過不下去？不會的，不會過不下去。因為這里面最大的奧妙就是：我們到底是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？回到這個終極問題，一定要明白，我們每一個人都是從道里面出來的。也就是說，我們本來就擁有如來智慧德相，我們每個人在源頭上就是本來具足的。

既然本來具足，我們?yōu)槭裁催€要來？我們來干什么？我們?yōu)橐淮笫乱蚓壎鴣怼Ｊ裁创笫?？這就是我們所謂的使命必達(dá)。

我們每一個人絕對不是我們以為的這么渺小、這么普通、這么平庸！沒有一個人是平庸的，沒有一個人是渺小的，我們在精神世界的源頭上，我們都是里面生發(fā)出來的。也可以理解為我們本身就是道。

我從哪里來？我是誰啊？

我就是道，我從道中而來。

我到哪里去？

我回到道中去。

為什么要走這一遭？

因為我為一大事因緣而來。

什么大事？

改造這個世界。

怎么改造？

把有緣人從此岸導(dǎo)入彼岸，

從物質(zhì)世界的盲目追逐導(dǎo)入了精神世界的最高境界，我們?yōu)榇硕鴣怼?/p>

由于我們分散到世界各地，互不相識，我們怎么才能相識？我們必須發(fā)出聲音。聲音從何而來？從經(jīng)中而來。我們發(fā)出聲音之后，就會喚醒這一群有緣人，這一群有緣人覺醒之后，我們一群人凝聚為一顆心，心心相連，燈燈相續(xù)，它就會永不熄滅。那么過了一百年、二百年、三百年之后，我們道系的每一個人依然還在傳播，后世依然在傳播著。這樣我們就會點亮更多人心里面那盞燈，叫作心燈明亮。

這樣我們就理解了我們這一生到底干啥，就不會去追逐那些無謂的，比如明天到哪里吃飯，明天要到哪里去賺錢，明天要做一件什么什么事情，我們就不會再追逐這些瑣碎的，而我們?nèi)プ分鸬氖悄莻€遠(yuǎn)方的詩與夢想。

這樣我們就會珍惜每一年、每一月、每一日，我們的人生才有了真正的價值，才真正理解我們到底有什么意義。做為人，我們的價值何在？難道就是這樣碌碌無為一生，老了之后一看，自己啥也沒做嗎？那是因為我們忘掉了根本。

講到這里，今天的課程就差不多了，希望大家能夠好好地深深地領(lǐng)悟《道德經(jīng)》第十九章，它是在喚醒我們。為什么它可以喚醒我們？因為它告訴了我們，當(dāng)理解了這第十九章之后，我們能得到什么好處。我們得到的好處就是：民利百倍，民復(fù)孝慈，盜賊無有，絕學(xué)無憂。