第二節(jié)    真理與價(jià)值       

一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性：

⒈真理的客觀性：

①.真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

②.真理的客觀性有兩層含義：

A.真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。

B.真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客滾的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

③.唯心真理觀：一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主要真理論的表現(xiàn)：

A.馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。

B.實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)。

它們共同的錯(cuò)誤都是否定客觀真理的存在。

④.真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不印主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。

⒉真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。

⑴. 真理的絕對(duì)性：真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。兩方面含義：

A.任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同繆誤有原則的界限。

B.能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。

因此，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

⑵.真理的相對(duì)性：在一定條件下，對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。

A.真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。

B.真理反映的客觀對(duì)象是正確程度也是有條件的、有限的。

③.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。

A.二者相互依存。人們對(duì)與客觀事物及本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，都是在一定范圍內(nèi)，一定程度上、一定條件下的認(rèn)識(shí)，因而必然是相對(duì)的和有局限性的；但是在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，因而它又是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

B.二者相互包含。一是真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中。二是真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。所以，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不可分的，沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒(méi)有離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理。真理是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的過(guò)程。

④.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性，根源于人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的矛盾本性，是人的思維的至上性和非至上性或人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和有限性的矛盾。

⑤.承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理。

⒊真理與謬誤：

①.真理發(fā)展的過(guò)程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過(guò)程，而且還是不斷同繆誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝繆誤的過(guò)程。真理和繆誤是相伴相生的，人類在探索真理的過(guò)程中，難免發(fā)生繆誤，真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，他們是性質(zhì)對(duì)立的兩種認(rèn)識(shí)。（不是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩階段）

②.真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

A.真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理就無(wú)謂繆誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理。

B.真理中包含著以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分。

C.真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

③.在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗，錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只有分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：

⒈實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是有真理的本性（主觀和客觀一致）和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

①.實(shí)踐是主觀見(jiàn)于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，還有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

②.只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)并加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀是否同客觀相符合。

③.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。

⒉實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性：

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

①.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。

B.凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)。

C.實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。

②.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：社會(huì)實(shí)踐總會(huì)受歷史條件的限制。

A.一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性。

B.實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的。

C.已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

⒊真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一：

①.價(jià)值及其基本特征：

⑴價(jià)值：在實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對(duì)個(gè)人，群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和運(yùn)動(dòng)，所具有的積極意義，價(jià)值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，價(jià)值離不開(kāi)主體的需要，也離不開(kāi)客體的特性。價(jià)值既具有主體性的特征，又具有客觀基礎(chǔ)。

⑵價(jià)值的基本特性：主體性、客觀性、多維性、社會(huì)歷史性。

◆主體性，這是指價(jià)值直接同主體相聯(lián)系，始終以主體為中心。

A.價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的存在。

B.價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造，是客體潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在。

C.主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

◆客觀性：在一定條件下，客體對(duì)于主體的意義不依賴主體的主觀意識(shí)而存在。價(jià)值是一種客觀存在，獨(dú)立于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

A.主體的存在和需要是客觀的，而不是抽象的。

B.客體的存在、屬性及作用是客觀的。

◆多維性：每個(gè)主體的價(jià)值關(guān)系都具有多樣性，同一客體相對(duì)于主體的不同需要會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值。

◆社會(huì)歷史性：價(jià)值關(guān)系中的主體是一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐的具體的人，隨著實(shí)踐和歷史的發(fā)展，主體和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化，導(dǎo)致人們對(duì)客體價(jià)值的判斷也會(huì)發(fā)生改變。

②.價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)：

⑴價(jià)值評(píng)價(jià)事主體對(duì)客體價(jià)值，以及價(jià)值大小所作的評(píng)價(jià)或判斷，其基本特點(diǎn)主要有：

A.評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。

B. 評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)。

C. 評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對(duì)客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí)。

⑵評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。人們是否正確地作出這種判斷，取決于人對(duì)客體和主體的雙重認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不僅包括對(duì)客體屬性和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)主體的規(guī)定性的需要和認(rèn)識(shí)。

⑶價(jià)值觀與核心價(jià)值觀：

A.價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。

B.對(duì)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。因?yàn)樗休d著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

C.社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答了在我國(guó)應(yīng)該建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民等重要問(wèn)題。

⑷真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一：

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受到真理尺度和價(jià)值尺度的制約。

實(shí)踐的真理尺度：在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。

實(shí)踐的價(jià)值尺度：在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

任何實(shí)踐活動(dòng)都是在這兩種尺度的共同制約下進(jìn)行的，任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

③.真理尺度與價(jià)值尺度是緊密聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

A.價(jià)值尺度必須以真理為前提。（有價(jià)值的不一定是真理，但是真理一定是有價(jià)值的。）

B.人類自身需要的內(nèi)在尺度，推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理。

④.基于實(shí)踐的具體性和歷史性，真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，也是具體的和歷史的，二者的統(tǒng)一隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展到更高級(jí)的程度。