馬克思主義關于真理的來源、本質(zhì)、檢驗標準等問題的根本觀點。真理是主體對客觀事物的正確反映。對于“什么是真理、真理的本質(zhì)是什么？”存在著兩種對立的觀點。唯心主義把真理看成是某種精神實體本身固有的屬性。主觀唯心主義把真理看成是純粹主觀的東西，否認客觀真理，例如實用主義認為“有用就是真理”，休謨認為真理是觀念和主體感覺相符合，康德認為真理是思維同其先驗形式相一致，馬赫主義認為真理是感覺的復合，是人類經(jīng)驗的組織形式，等等。客觀唯心主義把真理看成是絕對精神的自我顯現(xiàn)，例如黑格爾認為，真理就在于客觀性和概念的同一，真理的客觀性就是絕對精神的客觀性。而唯物主義強調(diào)真理是人的認識同客觀事物相符合，堅持客觀真理論。但是，舊唯物主義因為不理解實踐對認識的根本意義，因而對真理的認識具有局限性。例如絕對主義者夸大真理的絕對性，認為真理可以窮盡，堵塞了真理的發(fā)展道路；相對主義夸大真理的相對性，最終陷入唯心主義詭辯論。馬克思和恩格斯繼承并發(fā)展了唯物主義的客觀真理原則，強調(diào)客觀性是真理的根本屬性。同時把實踐的觀點引入認識論，既堅持唯物主義，又堅持辯證法，科學闡明了真理觀來源、本質(zhì)和檢驗標準等問題。其后，列寧、毛澤東等在新的歷史條件下，總結自然科學和社會科學的新發(fā)展成果，對真理的客觀性、全面性、具體性等問題，對實踐是檢驗真理的唯一標準等做了深入闡述，豐富了馬克思主義真理觀。

馬克思主義真理觀的主要內(nèi)容：

首先，堅持真理的客觀性，強調(diào)真理是客觀事物及其規(guī)律在人腦中的正確反映。真理屬于人的思想范疇，但是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅持真理原則，就是要按照對象世界的本來面目去認識世界、改造世界，按照對象自身的尺度來規(guī)定人的活動。最大限度地認識、掌握事物的真理性，遵循事物固有的屬性和規(guī)律，是一切成功實踐的內(nèi)在要求。

其次，馬克思主義真理觀堅持絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一。真理的絕對性包括兩方面的內(nèi)容：一是指任何真理都包括不依賴于人的意識、與客體及其本質(zhì)相符合或相接近的客觀內(nèi)容，在其適用范圍內(nèi)不能被推翻，否則它就不是真理。承認了真理的客觀性，也就承認了真理的絕對性。二是按照人類實踐和認識的本質(zhì)來說，人類能夠認識無限的物質(zhì)世界，人類的認識每前進一步都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這一點是確定的、絕對的。承認物質(zhì)世界的可知性，也就承認了絕對真理。真理的相對性是指對于具體時代、具體人們來說，主體對客體屬性及其規(guī)律的認識是有局限的、不完全的，因為物質(zhì)世界在時間、空間上是無限的，任何真理都是對無限世界的一個部分或片斷、一個方面或?qū)哟蔚囊欢ǔ潭鹊恼_認識，承認人的認識有待于進一步深化，也就承認了真理的相對性。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，二者相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化。絕對真理中包含相對真理，相對真理中也包含絕對真理的成分和內(nèi)容。人類的認識就是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的過程，任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

再次，馬克思主義真理觀強調(diào)，實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐是認識的唯一來源，是認識的發(fā)展動力和根本目的，也是檢驗真理的唯一標準。實踐活動是主觀見之于客觀的活動，具有普遍性和直接現(xiàn)實性的品格，只有通過變革事物的實踐，人們才能獲得普遍性認識，才能檢驗具有普遍性的理論。作為檢驗真理的唯一標準的實踐，是指人類社會總體實踐，不是偶然的、個別的活動。具有普遍性的、社會歷史性的實踐才是檢驗真理的標準，個別的、局部的實踐并不足以證明或者駁倒具有普遍性的命題。因此，實踐檢驗真理也總是具體的、歷史的。就實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無其他可作為檢驗真理的標準而言，實踐標準是確定的、絕對的；就每一個具體階段和過程來說，實踐標準又是相對的、不確定的。列寧指出：“在這里不要忘記：實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的'不確定’，以便不讓人的知識變成'絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！?/p>

馬克思主義真理觀同馬克思主義哲學世界觀和哲學認識論的基本問題緊密聯(lián)系在一起，馬克思主義關于真理的科學認識使馬克思主義在真理問題上和形形色色的唯心主義和不可知論劃清了界限。

客觀真理

objective truth

指稱真理的客觀性的認識論范疇?？陀^性是真理的根本屬性，指真理是與客觀對象相符合的認識，在真理性的認識中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。凡真理都是客觀真理。真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的，其根本特征就在于它是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經(jīng)得起實踐檢驗，被實踐證實為同客觀對象相符合的認識就是真理。真理的客觀性原理是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因為堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這個最基本的哲學前提。從這一前提出發(fā)，就必須承認人們認識的內(nèi)容是來自客觀世界的，是能夠和客觀對象相符合的。承認了這一點，也就承認了客觀真理。

絕對真理

absolute truth

指稱真理的絕對性的認識論范疇。真理的絕對性是真理的基本屬性之一。它有兩方面的內(nèi)涵：第一，任何真理都標志著主觀同客觀的符合，都包含有不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則性的界限，都不能被推翻，否則就不成其為真理。這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了客觀真理，也就是承認了絕對真理或真理的絕對性。第二，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了絕對真理或真理的絕對性。

相對真理

relative truth

指稱真理的相對性的認識論范疇。真理的相對性是真理的基本屬性之一，指人們在一定條件下對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限性的、不完全的。物質(zhì)世界在空間、時間上都是無限的，任何真理性的認識都只是對物質(zhì)世界的一部分或一方面、一定層次的認識，其對象具有有限性。人類認識在一定歷史條件下所達到的真理不可能窮盡物質(zhì)世界一切事物的本質(zhì)和規(guī)律。承認世界上尚有未被認識的事物，認識有待擴展，也就是承認了真理的相對性。任何真理性認識對其對象的反映也具有有限的性質(zhì)，其深度總是有限的，具有近似的性質(zhì)。承認我們的認識有待深化，也就是承認了真理的相對性。列寧說：“認識是思維對客體的永遠的、無止境的接近?！?/span>

真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。每一個具體真理既是一定條件下廣度和深度有限的認識，又是確定的與客觀對象相符合的認識，是對無限的物質(zhì)世界的某種認識，因而都體現(xiàn)著真理的相對性和絕對性的統(tǒng)一。真理發(fā)展的進程也體現(xiàn)著真理的相對性和絕對性的統(tǒng)一，是通過相對真理的積累不斷走向絕對真理的進程。毛澤東說：“在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！?/span>

亦稱“錯誤”。認識論中與真理相對應的范疇，指人的認識中同客觀實際及其規(guī)律相違背的內(nèi)容，是認識主體對客體的歪曲的反映。人們在探索真理的過程中出現(xiàn)這樣或那樣的錯誤是難免的。人們認識的主觀性、片面性和表面性都會導致錯誤的產(chǎn)生。個人的認識能力和實踐能力都是有限的。人的認識必然受著自己所處時代的實踐水平、科學水平和技術條件的限制，在階級社會中受階級地位的限制。認識還受著客觀進程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。當客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露時，錯誤認識的發(fā)生是難免的。真理是和謬誤相比較而存在，相斗爭并且在斗爭中取得勝利而發(fā)展的。真理和謬誤是對立的。為了堅持真理，修正錯誤，要劃清真理與謬誤之間的界限。真理與謬誤是相互貫通的，在一定條件下能夠互相轉(zhuǎn)化。任何真理都有它適用的條件和范圍，如果不顧時間、地點、條件的變化去運用真理，真理便會轉(zhuǎn)化為謬誤?？茖W地總結經(jīng)驗，糾正錯誤，就能夠達到真理性認識。我們要堅持和發(fā)展真理，勇于和善于同錯誤做斗爭。